4. Иезуаты в половине XIV в. были учреждены с согласия папы Урбана V (1364 г.) Иоанном Коломбином для служения больным и бедным.
5. Алексиане или келейники, келейные братья и лолларды, конгрегация мирян. Задачей их ордена были уход за больными и погребение мертвых. Возникли в Нидерландах в связи с моровой язвой и Сикстом IV были упорядочены уставом Августина.
6. Иеронимиты или отшельники Иеронима, 4 конгрегации, возникшие в XIV в. в Испании и в Италии и вскоре распространившиеся также и в других странах. Древнейшая и самая значительная из них возникла из объединения камергером Петра Грозного, Петром Фердинандом Пеша, нескольких членов третьего ордена св. Франциска (1370–1373 гг.).
7. Орден св. Бригитты был основан в 1363 г. св. Бригиттой Шведской учреждением монастыря Вадстенского. Орден этот был распространен на севере и назвался также орденом Спасителя, так как учредительница изложила орденские положения в форме видения Иисуса Христа. По своему устройству он был родственен Фонтефордским монастырям, так как состоял из двойных монастырей, управляемых аббатисами.
§ 149. Приходское духовенство и нищенствующие ордена
§ 149. Приходское духовенство и нищенствующие ордена
Участие орденов, главным образом нищенствующих, в отправлении пастырских функций уже в предшествующий период вызывало ропот и неудовольствие со стороны белого духовенства. Жаловались на многочисленные превышения власти, допускавшиеся нищенствующими монахами. Они присвоили себе в полном объеме пастырские обязанности. Они слишком легко давали отпущения грехов. Пожалованные им права монахи употребляли в ущерб епископской юрисдикции и т. д. Дарованное Климентом IV и Мартином IV полномочие проповедовать и исповедовать грехи, без разрешения парохов, хотя и с соизволения высших должностных мест, легко приводило к острым конфликтам. Вместо более соответствующей их назначению обязанности быть помощником приходских священников, монахи сделались их конкурентами. Соперничество это было тем более печально, что речь шла, главным образом, из-за доходов. Жалобы эти побудили уже Бонифация VIII положить известные границы деятельности францисканцев и доминиканцев. Проповедовать в приходских церквах последние могли только с разрешения пароха и только во внебогослужебное время. Что касается духовничества, то таковое разрешалось им только с епископского или даже папского соизволения. Погребения могли совершаться во всех церквах, но от всех доходов и легатов должна была отчисляться четвертая часть в пользу приходского клира. Климент V возобновил эти предписания на Вьеннском соборе после того, как они незадолго до этого были отменены Бенедиктом XI. Регламентация эта не пришлась, однако, по вкусу как приходскому духовенству, так и нищенствующим монахам. Каждая сторона попыталась другую поставить в более тесные рамки, расширив таким образом свои собственные права. Приходское духовенство тем менее считало себя удовлетворенным, что вскоре подобные же полномочия получили также и другие нищенствующие монахи, августинцы и кармелиты. Отдельные францисканцы в своем рвении заходили так далеко, что обманывали людей, внушая им суеверные взгляды на спасительность своей орденской одежды в смертный час. Конфликт продолжался. Вследствие этого папскому престолу не раз приходилось в него вмешиваться. Сикст IV предпринял новое разграничение взаимных прав и обязанностей (1478 г.). Будучи раньше францисканцем, он наделил нищенствующих монахов великими полномочиями, освободив их от обязательства платить quatra funeralium и предоставив им право абсолюции епископских резерватских случаев. Этим папа возбудил неудовольствие также и другой стороны. На Пятом Латеранском соборе Львом Х полномочия черного духовенства были опять ограничены (1516 г.).