§ 152. Экзегетика и библейская критика
§ 152. Экзегетика и библейская критика
В области экзегетики в начале этого периода действовал с выдающимся успехом францисканец Николай Лира в Париже, «Doctor planus et elitis» (1340 г.). В основу экзегетики, по его мнению, должно было полагаться всегда буквальное толкование, находившееся как раз в пренебрежении во весь период средних веков. Этим он ставил на твердую почву и пролагал новый путь церковной науке. Его комментарий, называемый «Postilla», охватывает все Святое Писание. По завершении этой работы Лира принялся за изложение мистического толкования в сочинении, озаглавленном «Moralitates». Позднее оба эти сочинения были соединены в одно целое, причем мистическое разъяснение следовало за каждой главой «Postilla». Труд тот пользовался великим успехом. Столетье спустя епископ Павел Бургосский, крещеный еврей († 1435 г.), перепечатал этот труд новым изданием, которое было им значительно улучшено и пополнено в особых «Additiones». Глоссы эти в труде саксонского францисканца М. Дэринга «Replicae defensivae» подверглись более пристрастной, чем справедливой критике. Комментарий этот и позднее пользовался заслуженной репутацией. В конце XV в. он восемь раз был напечатан, в том числе одним изданием в Риме (5 fol. 1471–1473 гг.). Насколько его ценил Лютер, доказывают его слова: «Si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset».
После Лиры и Павла Бургосского в качестве экзегетов пользуются известностью Альфонс Тостат (Op. 13 fol. Venet. 1507 г.), саламанкский профессор и авильский епископ († 1455 г.) и картезианец Дионисий Риккель († 1471 г.).
По воззрениям средних веков, а также и по мнению Лиры, мистическое толкование Святого Писания распадается на моралистическое, аллегорическое и анагогическое. С буквальным толкованием выходит, таким образом, четыре. Относительная ценность их выражалась следующим стихом:
2. Улучшение текста Святого Писания обязано трудам двух ученых. Кардинал архиепископ Толедский Хименес при участии многих ученых издал в Алькале, древнем Комплуте, многоязычную библию (1514/17 гг.), так называемый «Комплутенский полиглот». Эразм Роттердамский предпринял греческое издание Нового Завета (1516 г.).
§ 153. Гуманизм
§ 153. Гуманизм
Древние классики в средние века были почти забыты. Ныне они подвергаются серьезному и старательному изучению. Вследствие этого классицизм становится великой духовной силой, тогда как раньше он не оказывал никакого влияния на образование. Уже в начале этого периода им серьезно занялись Петрарка († 1374 г.) и Боккаччио († 1375 г.). Примеру их вскоре последовали и другие флорентийцы. Изучение первоначально ограничивалось одними латинскими писателями. В конце XIV в. приобретает интерес греческая литература, для ознакомления с которой во Флоренцию был также приглашен византиец Эмануил Хризолар. Несколько итальянцев, как Гуарино Веронский и Франц Филельфо, с этой целью отправились даже в Константинополь, чтобы здесь в самом источнике изучить греческую премудрость. Позднее в этом движении приняли участие в Италии природные греки. Унионные попытки задержали здесь платоника Гемистия Лефо на некоторое время, а митрополита Никейского Виссариона навсегда. Средоточием изучения явилась Флоренция, где классицизму оказывали могущественную поддержку Медичи — Козьма (1464 г.) и Лоренцо Великолепный († 1496 г.). Со времени Николая V гуманисты находят радушный прием также в Риме. Выдающимися представителями науки в это время были комальдоленец Ураверсари († 1439 г.), Леонард Бруни Арецкий, Франц Пожжио Браччиолини и Лаврентий Валла († 1465 г.), первый серьезный критик «Константинова Дара».