Глава четвертая Церковная наука
Глава четвертая
Церковная наука
§ 150. Схоластика
§ 150. Схоластика
На научное направление своего времени оказали значительное влияние два ученых францисканца, оба родом из Англии. Первым был Иоанн Дунс Скотт, учившийся в Оксфорде, в Париже и, наконец, в Кельне, где он и скончался (1308 г.). Как показывает его почетное наименование «Doctor spectabilis», Дунс Скотт отличался особой проницательностью ума. Ему удалось поколебать доселе неизменно господствовавшую систему Фомы Аквинского и создать на смену ее новую школу. Его учение быстро было воспринято всем его орденом. Таким образом, скоро были две теологические школы. Важнейшими пунктами различия их были учение о предопределении и вопрос о непорочном зачатии, т. е. как раз вопросы, возбуждавшие и раньше нескончаемые споры богословов. В то время, как приверженцы Фомы по первому пункту принимали целиком августиновскую теорию, последователи Скотта в процессе спасения уделяли большое значение также и человеческой воле. Иное дело учение о непорочном зачатии Святой Девы. Оно резко отвергалось Фомой Аквинским и доминиканцами и, напротив, решалось в утвердительном смысле Дунсом Скоттом. Раскол по последнему вопросу неоднократно приводил к столь ожесточенным спорам, что Сикст IV вынужден был выслушать взаимные обвинения обеих партий в ереси (1483 г.). Здесь, между прочим, случайно открылось, что в начале XVI в. в доминиканском монастыре в Берне были преданы смерти четыре монаха.
Другим знаменитым ученым этого времени был ученик Скотта Вильгельм Оккам, родом из графства Суррей, защитник Людовика Баварского в споре с папами, «Doctor invincibilis» и «Venerabilis inceptor» († около 1347 г.). Вместо доминировавшего доселе беспросветно реализма он водворил господство номинализма. Достиг он этого путем напечатания новой логики. С половины XIII в. она делается предметом изучения в Париже, причем классическим учебником является «Parva Logicalia» Петра Испанца, впоследствии папы Иоанна XXI. Основное учение Оккама, кроме общего наименования номинализма, обозначалось еще терминизмом, так как в образовании нашего познания он различал двоякого рода термины: 1) представления или мыслительные акты, вызываемые непроизвольно данными внешнего и внутреннего опыта естественные знаки (signa) и следы (vestigia) существующего в познающем, и 2) произвольные обозначения предметов в том или в другом отношении (nomina, voces) для правильного и отчетливого распорядка наших познаний. Оккам признавал действительно существующим только единичное (particularia). Напротив, родовые и видовые понятия имеют реальность только в своих индивидуальных представителях. Около половины XV в. новая система была признана еретической. Впрочем, надо согласиться, что она была одной из стадий борьбы против реализма.