Глава пятая Религиозно-нравственная жизнь и христианское искусство
Глава пятая
Религиозно-нравственная жизнь и христианское искусство
§ 154. Культ, молитва, праздники
§ 154. Культ, молитва, праздники
После того, как практика причащения в Западной церкви уже в прошлом периоде получила современную форму, подобное изменение происходит ныне с совершением крещения. Применяясь в этом виде уже раньше во многих странах, особенно во Франции, крещение ныне стало совершаться в форме окропления, как это практикуется и по сей день. Погружение сохранилось только в Миланской и в одной из отколовшихся церквей, именно в англиканской. Одновременно с этим выступают перемены и по некоторым другим пунктам. С установлением обычая крещения детей соблюдение древних крещальных сроков на практике приводило к серьезным затруднениям. Между тем повсеместно, особенно во Франции и Англии, распространилось поверье о вреде крещения детей на Пасху и на Троицу (Ср. соб. Лондонский 1237 г. к. 3 и 1368 г. к. 1). При таких обстоятельствах нельзя было более настаивать на соблюдении установленных сроков. Отсюда уже Ридингский собор 1279 г. (к. 4) требует соблюдения этого срока только для детей, родившихся в течение последней недели. Соборы XIV в. (Ольмюцкий 1318 г., к. 19, Саламанкский 1335 г., к. 6) вообще требуют крещения детей вскоре после их рождения.
2. Принятие евхаристии в это время делается весьма редким. То же самое случилось с отправлением мессы. Равеннский собор 1314 г. (к. 13) жалуется, что многие духовные лица вовсе не совершают мессы. Вследствие этого он требует торжественного отправления мессы, по крайней мере, хоть один раз в год. Испанские соборы (Террагонский 1317 г., к. 6 и Толедский 1324 г., к. 7) обязывают к совершению трех или четырех месс. Арандский провинциальный собор 1473 г. (к. 12) распространяет это предписание также и на епископов. Впрочем, результат от всего этого был мало заметен. Мистики указывают на необходимость более частого причащения (De imit. Chr. IV, c. 3) и их голоса встречают мало-помалу отзвук.
3. Публичное покаяние около этого времени совершенно исчезает. Уже в XIV в. оно во многих церквах совершенно не практикуется. Из времени XVI в. мы слышим о применении его только в очень немногих церквах. Исчезновение его, несомненно, находится в тесной связи с умножением поводов отпущения грехов. К числу упомянутых раньше (§ 128) в этот период прибавился еще один в виде юбилейных разрешений, получивший вскоре самое широкое распространение. В то время, как по повелению Бонифация VII от 1300 г. юбилейными должны были считаться все 100-е года, срок этот был перенесен Климентом VI на все 50-е, Урбаном — на 33 и, наконец, Павлом II на все 25 года. В соответствии с этим в 1475 г. был отпразднован шестой общий юбилей, тогда как первые пять пали на года 1300, 1350, 1390, 1423 и 1450 гг. С XV в. значение юбилейных разрешений не связывается более с посещением римских церквей, почему отпущением грехов могли воспользоваться все те, коим паломничество в Вечный город представлялось невозможным.