Кроме того, именно к этому призывают настоятели Общества в своих многочисленных наставлениях, связанных с Упражнениями. Когда преамбула официальной «Директории» 1599 г. пытается донести до читателя ценность, пользу и необходимость Упражнений, в первую очередь приводится следующий довод: Бог внушил св. Игнатию как основателю внешнюю форму жизни и внутренний дух, подобающие Обществу. «Точно так же, учитывая, что молитва и общение с Богом столь важны, что соблюдение монашеских правил и духовное преуспеяние в большой мере зависят от них, нам было важно также получить от нашего основателя метод молитвы и указания относительно молитвы, дабы все мы могли им следовать и всегда иметь их перед глазами»[1289]. В своем письме от 27 декабря 1834 г.[1290] отец Ротан еще отчетливее говорит об «усердии в учебе и ревностном обращении к “Духовным упражнениям” как важнейшем средстве развить и сохранить в возрождающемся Обществе тот особый дух, который в прежние века позволил ему так много совершить для Церкви. Действительно, в Упражнениях иезуиты могут найти «очень простые и действенные методы молитвы», благодаря которым смогут, как и в прежние времена, очень плодотворно посвящать молитве целые часы. Кроме того, здесь они найдут «изложенными в восхитительном порядке основные наставления в духовной жизни» и, наконец, множество мыслей и взглядов, способных воспламенять души: особую форму молитвы, принципы духовного поведения и основные движущие силы духовной жизни – все главные элементы духовности.

Совсем недавно, в 1838 г., XXVIII Генеральная конгрегация, призывая нас жить напряженной духовной жизнью, провозгласила, что эта духовная жизнь должна «быть всецело вдохновлена и проникнута духом Упражнений св. Игнатия». В другом месте Конгрегация заметила, что «именно в Упражнениях св. Игнатий дает нам свое духовное учение»[1291]. Немногим ранее преподобный отец Ледоховский назвал Упражнения «корнем духа», присущего Обществу, корнем, из которого «Общество родилось и произросло», которому оно обязано всем тем, что оно есть, и от крепости которого будет зависеть крепость всего древа[1292].

В целом такое заключение, как мне кажется, почти[1293] не оспаривалось ни в Обществе, ни за его пределами. Но разногласия возникают тогда, когда встает вопрос, в каком именно смысле следует понимать этот основной принцип. И разногласия эти являются лишь следствием описанных выше разночтений в понимании особой цели Упражнений, указанной самим св. Игнатием.

Мы только что в этом убедились: для «Директории» Упражнения – это, прежде всего, иезуитская школа молитвы. Ту же их роль в первую очередь выделяет о. Ротан. Подобная идея легла также в основу появившихся при Меркуриане критических отзывов, направленных против Кордесеса и Бальтасара Альвареса и их уроков молитвы. Основной упрек в адрес их форм молитвы состоял в том, что они отклоняются от методов, предложенных в Упражнениях. Тем самым, будь они даже превосходны сами по себе, они не подходят монашествующим Общества. Также и те, кто сейчас видит особое и основное назначение Упражнений в осуществлении совершенного единения с Богом, естественным образом видят в них особый путь, которым иезуиты должны приходить к такому единению, цели всякой духовности.