Чем обязана Упражнениям духовность иезуитов
Чем обязана Упражнениям духовность иезуитов
Впрочем, присмотревшись чуть пристальнее, мы увидим, что именно широкое применение Упражнений дало духовности иезуитов самые характерные ее черты.
Прежде всего, именно здесь берут свое начало те великие благодатные мотивы, посредством которых иезуитская духовность ободряет души, и те великие принципы, которыми она направляет их труд освящения.
«Началу и основанию» она обязана тем значением, какое придается в ней понятию цели, высшей и единственной; идее, которая составит первый принцип «Духовного учения» Лалемана. Большой упор в ней будет делаться на «единственной необходимости», если пользоваться словами заглавия, избранного для своей книги Рогаччи[1300]: на вечном спасении, исполнении воли Божией, покорности Его верховному владычеству, возвышенном и совершенном служении – в зависимости от духовного уровня тех людей, к которым мы обращаемся. Будет подчеркиваться разница между целью и простым средством, между главным и второстепенным[1301]. Будет внушаться необходимость перед всяким важным выбором вспоминать о единственной цели всякого творения, не переворачивать порядок вещей, прежде избирая средство, чтобы затем смотреть, как можно применить его для достижения цели. Будут беспрестанно звучать напоминания о мужественном безразличии ко всему, что не является этой целью, единственно достойной пленять сердце христианина.
Размышления первой недели о грехе и наказании породят обширнейшую литературу рассуждений о последних судьбах человека и о подготовке к смерти (с этой литературой мы уже встречались). Реалистический, позитивный подход, основанный на фактах, которые обнаруживает размышление о трех грехах в первом упражнении, сохраняется и позже в рассуждениях на эту тему: меньше отвлеченных соображений, больше конкретных наблюдений, практических заключений…
В размышлении «О Царе небесном» мы находим самый центр духовности Общества: вдохновенную, нежную и сильную любовь ко Христу, Слову, ставшему Человеком и соделавшемуся тем самым нашим Братом и Вождем. Следствие этой любви – страстное и обдуманное желание вершить Ему вослед служение, и служение возвышенное, а значит, желание подражать Ему, посвятить себя Ему, следуя по Его стопам, быть бедным и униженным вместе со Христом бедным и униженным. Ведь нищета и бесчестье – та доля, которую Он добровольно избрал для Своей земной жизни. Еще одно следствие этой любви – желание отказаться от собственного суждения и воли, потому что это самая глубокая форма самоотречения, которого Он от нас требует. Эти мысли образуют самое постоянное и твердое содержание сочинений и наставлений иезуитов о любви ко Христу и являются самой сутью размышления «О Царе небесном» и его дополнений: размышления «О трех знаменах» и «О трех степенях смирения». Несомненно, именно здесь духовные авторы Общества черпали особый оттенок своей преданности Господу: они охотно будут уснащать эти мысли элементами, позаимствованными в других местах и способными их подкрепить, но именно эти мысли всегда будут служить важнейшим основанием их духовной позиции по отношению ко Христу.