Сам св. Игнатий в десятом примечании между прочим сблизил Упражнения второй недели с «путем просвещения», а первой – с «путем очищения». Идея была подхвачена и развита в анонимной Директории, которая обнаруживает в четырех неделях Упражнений классическое деление на три пути, соотнося четвертую неделю с «путем единения или совершенствования»[1294]. Эти взгляды, несомненно, под влиянием Хиля Гонсалеса, находившего их справедливыми[1295], перекочевали в «Директорию» 1591 г. и в окончательный текст 1599 г.[1296] В заключении всей этой «Директории» была предпринята попытка показать, что Упражнения представляют собой введение к практике этих трех классических путей и, тем самым, содержат в себе всю структуру классических учений о духовной жизни. Здесь мы видим отправную точку той концепции, которую в дальнейшем позаимствуют многие иезуитские авторы, которые стремятся найти в рамках Упражнений полное описание трех путей и, тем самым, более или менее явно представляют книгу св. Игнатия как основополагающий и всеобъемлющий документ духовности Общества.

Другие комментаторы того же текста, напротив, будут поражены теми пропусками, которые будут замечать в нем, сопоставляя его с любым другим планом всестороннего духовного наставления. Их будет удивлять также цель, столь точная и столь своеобразная, ясно изложенная уже в названии и первом примечании, и столь значительное место, отведенное выбору. Вследствие чего они будут настаивать на том, что этот текст является никак не систематическим изложением духовного учения, но простым практическим руководством к Упражнениям, совершаемым с целью выбора жизненного положения или плана изменений в рамках уже избранного положения. Также, какую бы ценность ни приписывали они Упражнениям, каково бы ни было богатство содержащихся здесь духовных принципов, эти авторы считают, что не имеет смысла искать в них всю духовность иезуитов в целом. Они признают в них корень, и корень исключительно мощный и глубокий, но не все древо, питаемое этим корнем; ветви древа простираются гораздо дальше[1297].

В сущности, представляется, что следовало бы взять кое-что из обеих точек зрения, избегая всего крайнего и категоричного, что в них содержится.

Действительно, если мы изучим книгу Упражнений как историки, чтобы определить, каков их изначальный смысл, с какой целью они первоначально писались, каково их исконное предназначение, объясняющее всю их композицию, то верна вторая точка зрения. Это метод, позволяющий найти и принять волю Божию относительно выбора жизненного положения либо изменения и упорядочивания жизни в соответствии с этой волей в рамках уже избранного положения. Все содержание Упражнений составляет опыт самого автора, пережито́й в Лойоле, Монтсеррате и Манресе при переходе от служения царю земному к служению Господу Богу нашему. В Упражнениях этот опыт переведен на язык общих формул, подходящих и для других людей, желающих столь же великодушно совершить подобный же переход. Но Упражнения никоим образом не претендуют на то, чтобы дать полное руководство ко всей духовной жизни в целом.