Учебные заведения были сосредоточены в Керенском, Мочалейском, Краснослободском, Нижнеломовском, Инсарском и Саранском уездах. Тенишева Айша Алимовна стала не только одной из первых госслужащих из татарских женщин, но и одной из первых учительниц татарского языка в Пензе в нач. XX в. Неоценимый вклад на ниве просветительства был внесен Баишевым Махмудом Хусаиновичем, главой Попечительского совета «Хайрия» («Благотворительность»), уроженцем г. Кузнецка Пензенской губернии, и Акчуриным Тимербулатом Курамшевичем, крупным фабрикантом и меценатом-просветителем, имеющим также пензенские корни. Но они, разумеется, были не единственными представителями татарского купечества и интеллигенции, которые способствовали возрождению татарской общественности в области народного образования, и эту тематику более подробно мы рассмотрим в других главах книги.

Национальное пробуждение татарской интеллигенции во второй пол. XIX в. обозначило главные тенденции просветительской литературы, направленные главным образом к реалистической тематике. Именно в это время издаются первые произведения молодых татарских писателей Мусы Акжигитова (Муса Акъегет) и Загира Бигеева (Мухаммед-Загир Бигеев). Роман «Хисаметдин менла» (1886 г.) М. Акжигитова в лице своего героя менлы (муллы) Хисаметдина описывает по своей сути бунт против религиозной схоластики, косности и диких правил татарского общества, выступает за свободу личности, торжества прогресса и справедливости[369].

Чембарское уездное училище (ныне музей В. Г. Белинского). Здесь учился с 1874 по 1878 гг. Муса Акжигитов

Действительно, когда мелеет река, люди идут к истокам. Именно эта мысль сегодня будет доминирующей в духовно-культурном аспекте и во всем жизненном укладе каждого из нас. Человек сознает себя как высшее творение Бога, когда есть у него память. Каждый должен благословлять память, которая помнит свои родовые истоки, свою роль, место и предназначение в длинной цепи человеческого бытия. Лишь эту личность можно назвать этим высоким именем «Человек», а того «рифата, не помнящего своего родства» один известный мыслитель называл манкуртом. Последний не знает традиций и обычаев своего народа, не помнит родословную своей семьи, ему чуждо всё, кроме собственной персоны.

Как известно, у жестоких кочевников жуаньжуаней был в степи и такой обычай. Пленнику на голову натягивали кусок сырой верблюжьей кожи и на некоторое время жертву оставляли под палящим солнцем. Верблюжья кожа начинала высыхать и сжиматься. От сильнейшей боли несчастный либо умирал, либо терял память. И когда жуаньжуани приезжали к месту казни, тот только лишь благодарил своих мучителей за избавление от страданий и становился им самым преданным рабом. Таким образом, рабы – это те, кто без памяти, и отсутствие самоидентификации у любого из нас ведет к почитанию новоявленных идолов. Но в том знаменитом романе Ч. Айтматова «Буранный полустанок» описан и второй, добровольный вид манкуртов. Это когда некий Сабитжан стыдиться своего отца и не выполняет волю покойного, и закапывает его не на родовом кладбище, а у железнодорожного полотна. Это наиболее страшное явление и, переложив сюжет романа на нашу тематику, мы видим то же явление – как распинается память татарского народа на рельсах исторического пустыря.