Пророчество о 70 седминах как будто бы завершается на этой трагической ноте, однако это впечатление, несмотря на мнения ряда иудейских и христианских комментаторов, является обманчивым. Дан 9, 24–27 является не предсказанием будущего разорения, а пророчеством об эсхатологическом избавлении. Чтобы дать этому пассажу корректное истолкование, мы должны снова обратиться к значению периода 70 седмин и к тому, что должно произойти после завершения последней седмины. Автор книги Даниила полагал, что именно в этот момент должно исполниться пророчество Иеремии о завершении изгнания еврейского народа. Исходя из этого мы можем заключить, что он не считал, что пророчество Иеремии в действительности исполнились во время возвращения из Вавилонского плена. Подобный подход демонстрирует целый ряд еврейских источников на всем протяжении эпохи Второго Храма, согласно которым избавление Израиля была только частичным, народ остается в рабстве и рассеянии, а окончательного исполнения пророчества о возвращении из плена следует ожидать в мессианском будущем[700]. Пророчество о 70 седминах является ярким примером подобной интерпретации: автор книги Даниила рассматривал в качестве момента окончательного исполнения пророчества Иеремии наступление эсхатологического избавления.

Особую роль в его мысли играла древнееврейская система юбилейных лет. О ней мы читаем в книге Левит: «И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее, ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое» (Лев 25, 8–13); «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, потому что они – Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов» (Лев 25, 39–42). Таким образом, система юбилейных лет предполагала объявление по истечении семи циклов субботних лет (или, по другим мнениям, в последний субботний год седьмого цикла) юбилейного года, который предусматривал не только соблюдение обычных законов субботнего года (отказ от возделывания земли, прощение долгов и частичное освобождение рабов), но и возвращение всех земельных участков и сельских домов их первоначальным владельцам и освобождение всех рабов-евреев. Идеология юбилейного года основывалась на принципе верховного суверенитета Бога над землей и ее жителями – вся земля принадлежит Богу (Лев 25, 23) и находится во владении тех или иных колен согласно Его воле; равным образом, все израильтяне являются Божьими рабами, а не рабами людей (Лев 25, 42). Как отмечает В. Хоустон, «никто не может получать абсолютных прав собственности над землей Господа или народом Господа. Они являются только держателями Его земли, и не могут назвать ее своей собственностью. Она, как и они, должна служить только Господним целям»[701].