Интересно отметить, что в провинциях Малой Азии, куда был направлен Апокалипсис, было распространено гораздо более почтительное и восторженное отношение к римской власти, чем в самом Риме. Для малоазийцев далекий император представал в ореоле «божественного благодетеля», а сам Рим мог восприниматься как великолепнейшая мировая столица, в которой и происходит «настоящая жизнь». И поэтому для автора Апокалипсиса было очень важно «снизить пафос» и показать более неприглядные стороны Римского государства, чтобы дать своим читателям альтернативное ви́дение, своего рода вакцину от вездесущей идеологической пропаганды. Апокалипсис смело заявляет, что, несмотря на все величие и мощь Римской империи, это не есть вершина человеческой цивилизации, это не ее последнее слово.

Вывод: ценность Библии в многообразии представленных в ней суждений

Сделанное нами сравнение разного отношения к реалиям Римской империи, выраженного в Рим 13 и Откр 13, 18, позволяет сделать значимые выводы. Во-первых, Библию нельзя назвать «монолитом»: в новозаветных текстах мы встречаем разнообразие во взглядах, ведь каждый автор преподносит свою перспективу, на которую оказали влияние современные ему обстоятельства и его особое восприятие и проживание их. И это разнообразие поистине прекрасно, потому что многообразие текстов позволяет донести вдохновляющую весть до сердца людей, находящихся в разных жизненных обстоятельствах, и каждый может найти более близкую для себя перспективу. И во-вторых, в Библии эти разные тексты объединяются, словно формируя многогранный кристалл, и выраженные в них учения подобно сложной архитектурной конструкции взаимно уравновешивают друг друга, сохраняя верующих от впадения в крайности.

Духовно-символический и эсхатологический подходы к трактовке образа Вавилона – Вавилон как духовная реальность

Теперь мы подошли к тому, чтобы сформулировать основные толкования образа Вавилона в Откр 17–18 и привести аргументы, почему при всей близости «Вавилона» с Римом между ними нельзя поставить знак равенства.

Вначале еще раз вспомним, что образ Вавилона в Апокалипсисе имеет значимые структурные и смысловые параллели с образом Иерусалима, а Иерусалим указывает на надвременную духовную реальность Царствия Бога, которая как бы пронизывает конкретные исторические обстоятельства и в полноте реализуется в конце времен[375]. Подобно этому и образ Вавилона имеет «расширительное» значение.

Да, современно-исторический подход, поясняющий укорененность образа Вавилона в современной Иоанну исторической ситуации, вполне обоснован, но параллель с Иерусалимом побуждает нас применить также духовно-символический подход, разрабатывающий собирательные смыслы образов Апокалипсиса. Правомерность и уместность этого подхода подчеркивает стих Откр 18:24 – в Вавилоне «найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (курсив мой, В. А.). Неужели можно так выразиться про исторический Рим, да и про любой город?