Подобный смысловой переход к духовному смысловому значению происходит в библейских текстах и в отношении Вавилона… Но прежде чем говорить об этом, давайте подробнее рассмотрим еще один известный новозаветный текст, касающийся отношения к земной власти, которую в то время олицетворяла Римская империя.

Отношение христиан к власти. Два мнения: Послание к Римлянам (Рим 13) и Апокалипсис (Откр 17–18)

В нашем разговоре нельзя не коснуться текста апостола Павла в Рим 13, говорящего о необходимости уважать власти, потому что «начальник не напрасно носит меч… существующие власти от Бога установлены» (Рим 13:1–2, 4). Нередко можно услышать такое толкование этого текста, что любой правитель непосредственно благословлен Богом, так что противящийся власти противится и Богу; как следствие, необходимо беспрекословно подчиняться любой власти.

Однако такое значение диаметрально противоположно смыслу Откр 13 и Откр 17–18, где правитель государства сравнивается с жестоким «зверем», противостоящим Богу, и слепое подчинение этому зверю ведет к греху и духовной гибели. С учетом того, что апостол Павел имел в виду непосредственно власти Римской империи, и их же подразумевал Иоанн, не получается ли, что Библия содержит противоречащие друг другу тексты? Для ответа на этот вопрос давайте повнимательнее посмотрим на текст Послания к Римлянам в сравнении с Апокалипсисом и увидим его в более объемной перспективе.

Согласно книге Деяний, апостол Павел был римским гражданином, ценил это и смотрел на римское государство с большим уважением. Аргументация в этом тексте строится на идее воздаяния каждому человеку подобающего ему – «кому честь, честь» (Рим 13:7). Причем здесь апостол Павел по умолчанию предполагает ситуацию равновесия, когда начальствующие действуют на благо всего общества, без злоупотреблений и лицеприятия: «она [власть] – Божий слуга, тебе на благо. Если же делаешь злое, бойся; ибо она не напрасно носит меч, ибо она Божий слуга, отмститель, карающий гневом делающего злое» (Рим 13:4–5 КАС).

Здесь апостол Павел не строит всеобъемлющего теоретического учения о природе власти, а дает практические советы, акцентируя значимость добропорядочного поведения[372]. Апостол призывает к стандартным общегражданским действиям – не нарушать принятый в обществе порядок, делать добро, а не зло. Возможно, сказать обо всем этом его побудило недавнее событие, когда император Клавдий повелел всем живущим в Риме иудеям покинуть город (Деян 18:2) – вероятно, из-за произошедших внутренних беспорядков и волнений. «В данном контексте мудрым поведением для христиан было проявить себя как уважаемых и ревностных членов общества»[373].