Проблема телеологии порождает проблему устройства мира, а вопрос о таком устройстве и стоящем за ним возможном замысле, как кажется, почти естественным образом ведет к теологии. Акцент нужно сделать на слове «почти». Продолжая развивать проблематику, уже присутствовавшую в его споре с Гердером и Форстером, а также сыгравшую большую роль в разрыве с ним Крауса, Кант обсуждает пантеизм и теизм как возможные решения проблемы телеологии. Он утверждает, что и то и другое решение терпит неудачу. Представление Спинозы о единстве субстрата, лежащего в основе как мышления, так и природы (протяженности), само по себе «не может привести даже к идее только непреднамеренной целесообразности», а возможность понятия «живой материи, нельзя даже мыслить»[1361]. И хотя теизм тоже терпит неудачу, он имеет преимущество перед всеми другими системами, поскольку «посредством рассудка, приписываемого им первосущности, он наиболее убедительно показывает» целесообразность природы «и вводит для понимания ее возникновения преднамеренную каузальность»/[1362].
Телеология не является ни ветвью естествознания, ни ветвью теологии. Она относится только к науке критики, причем:
…к критике особой познавательной способности, а именно способности суждения. Однако, поскольку в ней содержатся априорные принципы, она может и должна указать метод, посредством которого надлежит судить о природе. Таким образом ее учение о методе оказывает во всяком случае негативное влияние и на исследование в теоретическом естествознании, а также на отношение, которое естествознание может в метафизике иметь к теологии в качестве ее пропедевтики[1363].
…к критике особой познавательной способности, а именно способности суждения. Однако, поскольку в ней содержатся априорные принципы, она может и должна указать метод, посредством которого надлежит судить о природе. Таким образом ее учение о методе оказывает во всяком случае негативное влияние и на исследование в теоретическом естествознании, а также на отношение, которое естествознание может в метафизике иметь к теологии в качестве ее пропедевтики[1363].
Конечной целью природы как телеологической системы является, как уже указывал Кант за годы до этого, особый вид человеческой культуры, то есть «такой строй отношений между людьми, когда ущемлению, вызываемому столкновением различных видов свободы, противопоставляется законосообразная власть в некоем целом, называемом