Фрейд также напомнил читателям, что те весьма наивны, если полагают, что войны могут вестись в соответствии с нормами международного права.

«[Эта] война, в которую мы так долго отказывались верить, разразилась, и с ее началом пришло и разочарование. Она не только самая кровавая и разрушительная по причине небывалого прогресса в деле усовершенствования оружия, но и самая жестокая… и безжалостная из всех нам известных. Она не считается с нормами международного права… В своей слепой ярости она давит все на своем пути, словно в уверенности, что человечество отныне обречено. Она разрывает все связи, соединяющие людей, и, скорее всего, оставит после себя ненависть и озлобленность, которые долго не позволят возродить эти связи… [246]

Воюющие стороны позволяют себе такие злодейства и насилия, которые немыслимы для отдельного человека. Против врага… используется самая бесстыдная ложь и злобные вымыслы… Государство требует от своих граждан максимального самопожертвования и покорности, однако в то же время оно обращается с ними как с малыми детьми, само решая, что им следует знать, и не позволяя им свободно выражать свое мнение. Это приводит к смятению в душах тех, чей разум сжат столь жесткими тисками ужаса, перед любой неожиданностью, любым зловещим слухом».

Далее Фрейд продемонстрировал, что весь его пессимизм и разочарование служат научной цели. Он был убежден, что следует приветствовать разрушение даже тех иллюзий, которые оберегают нас от тяжелых чувств. «Нам не следует жаловаться и если… они противоречат некоторым фактам реальности и разбиваются о них».

Главная из этих иллюзий – вера в то, что человек рождается «добродетельным и благородным»[247] и что образование и цивилизованное окружение могут искоренить все пороки и дурные задатки человека.

Фрейд напоминает нам о невозможности «искоренить зло» и о том, что элементарные инстинктивные влечения, характеризующие саму основу человеческого существа, являются общими для всех людей и всегда нацелены на удовлетворение первичных потребностей. Эти влечения «хороши» или «плохи» лишь в соответствии с общественными нормами. Осуждаемое людским сообществом поведение может преображаться под влиянием внутренних и внешних факторов. Эти внешние факторы в целом можно было бы обозначить как «давление культуры». Рассуждая о них, Фрейд выдвинул идею, получившую дальнейшее развитие в его более поздней работе «Недовольство культурой». В 1915 г. он утверждал:

«Цивилизация имеет полное право приписать свои достижения отказу от непосредственного удовлетворения инстинктивных потребностей и, в свою очередь, требует такой же жертвы от каждого нового своего представителя. Вся жизнь отдельного человека протекает в условиях постоянной замены внешнего принуждения внутренним».