Автор отмечает наличие в хозяйстве переселенцев большого числа посуды из меди. «Это вещи, вынесенные болгарами из-под турецкого девлета. И в Новороссийских колониях есть мастера этого дела, особенно в Бессарабии: но заметно уже начала выводиться медная посуда у болгар, живущих между русскими»¹⁸⁷.

Неоднократно указывая на турецкое влияние, под которым побывали переселенцы, П. Задерацкий обратил внимание на использование в повседневной культуре небольшого традиционного столика для приема пищи, получившего распространение и сохранившегося больше в Буджаке, среди болгар и гагаузов¹⁸⁸ и в меньшей степени среди молдавского населения¹⁸⁹ республики в настоящее время. Допустимо согласиться с утверждением автора о заимствовании данного предмета традиционной мебели от турок (важно напомнить, что он описывает жизнь и быт народа в первые десятилетия после миграции из Болгарии, когда наследие прежних традиций было очень велико). Однако продолжая мысль, современные адыги также используют похожий столик в своей повседневной культуре вплоть до настоящего времени. Он настолько значим для них как атрибут гостеприимства, что его изображение, вместе с хлебом на нем украсило современный герб Адыгеи. Итак, не исключая турецкого влияния, все-таки стоит предположить, что данное компактное приспособление для приема пищи (софра) имеет более широкое распространение и, вероятно, первоначально зародилось у тюркских кочевых народов, получив свое дальнейшее распространение у тех этносов, в традиционной культуре которых скотоводство играло не последнюю роль.

Если говорить о тюркском влиянии, то следует предположить, что традиция бороться обнаженными, бытующая у переселенцев, также уходит корнями в далекое прошлое. «Насчет борьбы, – отмечает автор, – замечательно то, что борцы обнажаются совершенно, и мерять силы в борьбе не отказываются иногда самые почетные старики»¹⁹⁰.

Что касается подробного описания посиделок (болг. «седянка»), то многие их элементы имели распространение как среди болгар, так и гагаузов. Например, подчеркивание социального разделения в молодежной среде, присутствие старших родственниц (доверенных лиц) на посиделках¹⁹¹. Достаточно подробно П.М. Задерацким была описана болгарская свадьба¹⁹², отдельные элементы которой встречаются и у проживающих по соседству гагаузов. В частности, у обоих народов свадьба традиционно проходила как в доме молодого, так и молодой, что и сегодня, правда в меньшей степени, встречается в болгарских и гагаузских селах. Любопытны зафиксированные автором наблюдения архаичных традиций, уже давно забытых («хоро»).