знания от априорного, а именно ощущение (как материя восприятия); следовательно, ощущение есть, собственно, то, что никак нельзя антиципировать. Чистые же определения

в пространстве и времени как в отношении фигуры, так и в отношении величины можно

было бы назвать антиципациями явлений, потому что они представляют a priori то, что

всегда может быть дано в опыте a posteriori. Но если допустить, что существует нечто a priori познаваемое во всяком ощущении как ощущении вообще (хотя бы частное ощущение

и не было дано), то оно заслуживает названия антиципации в необычном значении, так как

особенно поразительной кажется способность предварять опыт в том именно, что касается

материи опыта, которую можно почерпнуть только из него. Таков именно рассматриваемый

нами случай.

Схватывание исключительно посредством ощущения наполняет только одно мгновение (а

именно если я не принимаю в расчет последовательности многих ощущений). Стало быть, ощущение как нечто такое в явлении, схватывание чего не есть последовательный синтез, идущий от частей к целому представлению, не имеет экстенсивной величины: отсутствие

ощущения в одном и том же мгновении представляло бы его пустым, следовательно = 0. Но

то, что в эмпирическом созерцании соответствует ощущению, есть реальность (realitas phaenomenon), а то, что соответствует отсутствию ощущения, есть отрицание =0. Далее, всякое ощущение способно слабеть, т. е. может убывать и таким образом постепенно

исчезать. Поэтому между реальностью в явлении и отрицанием существует непрерывный

ряд многих возможных промежуточных ощущений, различие между которыми всегда

меньше, чем различие между данным ощущением и нулем, т. е. совершенным отрицанием; иными словами, реальное в явлении всегда имеет величину, которая, однако, не

схватывается, так как схватывают посредством одного лишь ощущения в одно мгновение, а не при помощи последовательного синтеза многих ощущений, и, следовательно, это

схватывание не идет от частей к целому; стало быть, реальное в явлении имеет, правда, величину, но не экстенсивную.

Величину, которая схватывается только как единство и в которой множественность можно

представлять себе только путем приближения к отрицанию 0, я называю интенсивной.

Следовательно, всякая реальность в явлении имеет интенсивную величину, т. е. степень.