распознаю, сравниваются ли представления друг с другом как принадлежащие к чистому

рассудку или к чувственному созерцанию, я называю трансцендентальной рефлексией.

Отношения, однако, в которых понятия могут находиться друг к другу при том или ином

состоянии души, суть отношения тождества и различия, согласия и противоречия, внутреннего и внешнего, наконец, определяемого и определения (материи и формы).

Правильное определение этого отношения зависит от того, в какой познавательной

способности они субъективно относятся друг к другу: в чувственности или в рассудке; ведь

различие между чувственностью и рассудком влечет за собой глубокие различия в том

способе, каким следует мыслить эти понятия.

Прежде чем составить объективное суждение, мы сравниваем [содержащиеся в нем]

понятия, чтобы установить тождество (многих представлений, подчиненных одному

понятию) для построения общих или различие для построения частных суждений или же

чтобы установить согласие или противоречие между ними, откуда возникают

утвердительные или отрицательные суждения и т. п. Ввиду этого следовало бы, по-

видимому, называть приведенные понятия сравнительными понятиями (conceptus comparationis). В том случае, когда речь идет не о логической форме, а о содержании

понятий, т е. о том, тождественны или различны, согласны или противоречивы сами вещи, вещи могут иметь двоякое отношение к нашей познавательной способности, а именно к

чувственности и к рассудку, и от того, к какой познавательной способности принадлежат

понятия, зависит способ, каким они относятся друг к другу. Отсюда следует, что только

трансцендентальная рефлексия, т. е. отношение данных представлений к той или к другой

познавательной способности, может определить отношение их друг к другу, и тождество

или различие вещей, их согласие или противоречие между ними и т. п. усматриваются не