прямо из самих понятий одним лишь сравнением их (comparatio), а прежде всего

различением способа познания, к которому они принадлежат, посредством

трансцендентальной рефлексии. Поэтому можно было бы сказать, что логическая

рефлексия есть простое сравнение, так как при ней совершенно отвлекаются от

познавательной способности, к которой принадлежат данные представления, и, стало быть, их следует рассматривать-по их положению в душе-как однородные, между тем как

трансцендентальная рефлексия (направленная на самые предметы) содержит основание

возможности объективного сравнения представлений друг с другом; следовательно, существует глубокое различие между трансцендентальной и логической рефлексией, так

как познавательная способность, к которой они принадлежат, не одна и та же. Эта

трансцендентальная рефлексия обязательна для всякого, кто желает a priori судить о вещах.

Мы займемся теперь ею и надеемся с ее помощью внести немало ясности в определение

истинного занятия рассудка.

1. Тождество и различие. Если предмет показан нам несколько раз, но всегда с одними и

теми же внутренними определениями (qualitas et quantitas), то как предмет чистого рассудка

он всегда один и тот же и он есть только одна вещь (numerica identitas), а не много вещей; если же предмет есть явление, то сравнением понятий вопрос не решается: как бы ни были

одинаковы понятия, различие по положению в пространстве этого явления в одно и то же

время составляет достаточное основание для численного различия самого предмета

(чувств). Так, можно совершенно отвлечься от всех внутренних различий (по качеству и

количеству) между двумя каплями воды, но если мы в одно и то же время созерцаем их в

различных местах пространства, то этого достаточно, чтобы считать их численно

различными. Лейбниц принимал явления за вещи сами по себе, стало быть, за