трансцендентальная рефлексия, [чтобы определить], объектами какой познавательной

способности должны быть эти предметы-чистого ли рассудка или чувственности. Без этой

рефлексии применение понятий слишком ненадежно и приводит к мнимым синтетическим

основоположениям, которые критический разум не может признать и которые

основываются исключительно на трансцендентальной амфиболии, т. е. смешении объекта

чистого рассудка с явлением.

Не имея такой трансцендентальной топики и потому обманутый амфиболией

рефлективных понятий, знаменитый Лейбниц построил интеллектуальную систему мира

или, вернее, вообразил, будто познал внутренние свойства вещей, сравнив все предметы

только с рассудком и отвлеченными формальными понятиями своего мышления. Наша

таблица рефлективных понятий дает нам то неожиданное преимущество, что вскрывает

отличительные черты его учения во всех его частях и вместе с тем главное основание этого

своеобразного способа мышления, покоящегося исключительно на недоразумении.

Лейбниц сравнивал все вещи друг с другом только посредством понятий и, естественно, не

нашел никаких различий между ними, кроме тех, на основании которых рассудок отличает

свои чистые понятия друг от друга. Условия чувственного созерцания, заключающие в себе

свои собственные различия, он не считал первоначальными, так как чувственность была

для него лишь способом неясного представления, а не особым источником представлений; явление было для него представлением о вещи самой по себе, хотя и отличающимся от

рассудочного познания по своей логической форме, в том смысле, что представления, поскольку у них обычно недостает расчленения, примешивают к понятию вещи побочные

представления, между тем как рассудок умеет обособлять их. Одним словом, Лейбниц