один вид противоположности -противоречие (посредством которого упраздняется понятие

самой вещи), но не противоположность, приводящую к взаимному разрушению, когда одно

реальное основание уничтожает следствия другого, условия же для того, чтобы представить

себе такую противоположность, мы находим только в чувственности.

В-третьих, монадология Лейбница не имеет никакого иного основания, кроме того, что этот

философ представлял себе различие между внутренним и внешним только в отношении к

рассудку. Субстанции вообще должны иметь что-то внутреннее, т. е. нечто свободное от

всех внешних отношений, следовательно, также и от сложения. Стало быть, основу

внутреннего [содержания] вещей самих по себе составляет простое. Но внутреннее, присущее состоянию вещей самих по себе, не может также заключаться в их положении в

пространстве, фигуре, соприкосновении или движении (все эти определения суть внешние

отношения), и потому мы не можем приписывать субстанциям никаких других внутренних

состояний, кроме того состояния, благодаря которому мы внутренне определяем свое

собственное чувство, а именно кроме состояния представлений. Так появились монады, которые должны быть первовеществом всей Вселенной, хотя деятельная сила их состоит

только в представлениях, так что, собственно, они действуют лишь в самих себе.

По этой же причине в учении Лейбница принципом возможного общения между

субстанциями не могло быть физическое влияние, а должна была быть предустановленная

гармония. В самом деле, так как все имеет лишь внутренний характер, т. е. занято своими

представлениями, то состояние представлений одной субстанции не может находиться ни

в какой действенной связи с состоянием представлений другой, какая-то третья причина, влияющая на все субстанции вместе, должна согласовать их состояния друг с другом, и

притом не посредством случайного, в каждом отдельном случае особо оказываемого