Более того, чем меньше будет различие между ними в действительности, тем вернее одно будет сказываться о другом. Например, хотя мы абстрагируем премудрость Божью и мысленно отличаем ее от Бога, мы говорим, соотнося ее с Богом, что премудрость истинно и в собственном смысле пребывает в Нем. Точно так же формальный смысл сущего, мыслимый отграниченно, непосредственно соотносится с субстанцией и акциденцией и называется пребывающим в них, и таким образом составляются предикации: «субстанция есть сущее» и «акциденция есть сущее». Это подтверждается тем фактом, что всякое подобное соотнесение, или составление, производится из простых понятий. Следовательно, после того, как интеллект отграниченно помыслит сущее, он может сразу же помыслить субстанцию или акциденцию сообразно их собственным понятиям, потому что эти простые понятия не противоречат друг другу, как ясно само собой. Следовательно, сходным образом интеллект может тогда соотнести сущее с субстанцией как существующее в ней, и так же в отношении акциденции. Следовательно, понятие сущего, даже будучи соотнесенным с понятием субстанции и акциденции, отграничено в разуме от них.

35. Могут сказать, что, следовательно, понятие сущего, даже как включенное в низшие ступени, отграничено от них. А это противоречит сказанному выше, потому что быть включенным в низшие ступени означает не что иное, как быть ими: ведь в них нет ничего, что не было бы сущим. Вывод очевиден, так как сущее может соотноситься с низшими ступенями или сказываться о них, только будучи заключено в них. Следовательно, если оно соотносится с низшими ступенями как отграниченное понятие, то будет отграниченным и как заключенное в них.

В ответ укажем на то, что заключение от нашего способа постижения к самой реальности, и наоборот, заключает в себе эквивокацию. Следовательно, в строгом смысле вывод следует отрицать: ведь понятие сущего, отграничиваемое нами в разуме, хотя и пребывает в низших родах и видах, но пребывает в них, формально говоря, не как отграниченное, то есть не имеет в них того статуса, или того способа бытия, каким оно обладает в силу внешнего именования от производимой интеллектом абстракции. Когда же говорят, что это понятие, даже как взятое отграниченно, соотносится с низшими ступенями и атрибутируется им, это говорят не в том смысле, что оно атрибутируется низшим родам и видам именно с точки зрения такого отграничения или именования, а только в том смысле, что помысленное таким образом понятие, будучи соотнесенным с низшими ступеням, оказывается заключенным в них всех. Вот почему, если речь идет не о таком удвоении понятия сущего, взятого как отграниченное, а просто об абстрактно помысленном формальном смысле сущего, он действительно заключается в низших ступенях, но, тем не менее, отграничивается от них в разуме, хотя и не отграничивается в реальности.