36. Но тогда тотчас возникает проблема: ведь, согласно такому рассуждению, понятие сущего кажется вполне соответствующим понятию универсалии в собственном смысле, будучи единым во многом и относительно многого. Однако эта проблема зависит от двух затруднений, высказанных в начале раздела.
Первое касалось унивокации сущего; если же сущее не унивокально, то этого достаточно для того, чтобы оно не было универсалией в собственном смысле. Почему из сказанного не следует унивокация сущего и чего ему для этого недостает, – это мы рассмотрим ниже, в том месте, где будут разбираться разделения сущего. Здесь только подчеркну, что все сказанное о единстве понятия сущего представляется гораздо более очевидным и достоверным, нежели аналогический характер сущего; и было бы неправильным ради защиты аналогии отрицать единство понятия сущего. Если уж непременно нужно отрицать одно из двух, то скорее следовало бы отрицать аналогию, которая вызывает сомнения, чем единство понятия сущего, которое представляется доказуемым посредством убедительных доводов. Однако в действительности нет необходимости отрицать ни то, ни другое. Ибо для унивокации недостаточно, чтобы понятие, как таковое, было некоторым образом единым; нужно еще, чтобы оно соотносилось со многими вещами одинаковым образом и в одинаковом порядке. А этого как раз и не наблюдается в отношении понятия сущего, как будет подробнее показано в названном месте[434].
Другое затруднение было связано с тем способом, каким сущее нисходит, или низводится, с точки зрения разума, до своих низших ступеней. Этому вопросу мы чуть ниже посвятим специальный раздел[435], поскольку он темен, труден и зависит от других затруднений, о которых говорилось выше.
Раздел третий Является ли формальный смысл сущего в самой реальности и до интеллектуального постижения некоторым образом отделенным от низших ступеней
Раздел третий
Является ли формальный смысл сущего в самой реальности и до интеллектуального постижения некоторым образом отделенным от низших ступеней
1.