Разобранный выше пример метафорического использования имени одного из пяти священных деревьев при описании вождя и принца не является исключительным. Подобную метафору мы находим в поздней инаугурационной оде, написанной в 1566 г. верховным олламом Ирландии Шоном Мак Торна О Майльхонаре (Sean Mac Torna Ó Maoilchonaire) новоизбранному королю Брефне Бриану на Мурха О Руарьку. Ода эта была издана в книге: Ed. J. Hardiman. Irish minstrelsy. Vol. II. London, 1831. P. 286. Текст содержится в рукописи XVI в. из Тринити Колледжа Н. 3.18 (р. 769). Филид называет короля Бриана: Bili Torten bfer mBrefni («Биле Тортан людей Брефне»). Поэт использует архаическую форму названия дерева Bili Torten из древнего жития св. Патрика VII в., написанного Тиреханом. Скорее всего, перед нами пример намеренной архаизации, использовавшейся позднесредневековыми ирландскими поэтами. Важно, что король называется священным деревом своего королевства во время инаугурации. Инаугурационная ода освящает короля как ось, центр его королевства, причем сама процедура инаугурации часто проходила под священным деревом туата. Интересно, что имя Биле Тортан мы находим в таком позднем тексте. Последний король Брефне Бриан еще не говорил по-английски, но успел принять протестантизм где-то в Шотландии, он был казнен по приговору елизаветинского суда в 1592 г. Важно отметить, что в этой оде, так же как в «Cogadh Gaedhel re Gallaibh», географическое местоположение деревьев не соответствует местности, где правит государь, с ними связанный. Так Мурхад, сын Бриана Бороиме – принц из Мунстера, а соотносится с тисом из Лейнстера, Эо Росса, а король Брефне назван именем ясеня из Торту в Миде.

Разобранные мной фрагменты раннеирландской прозы, связанные с пятью священными деревьями Ирландии, относятся в основном к «циклу» Конна. Очевидна взаимозаменяемость деревьев на примере повести «Airne Fíngein». При этом информация, скорее всего, черпалась из свода диннхенхас, т. е. мы сталкиваемся с той же традицией, лишь представленной в форме другого жанра.

Глава VI. Биле Тортан и Эо Росса в житиях святых

Глава VI. Биле Тортан и Эо Росса в житиях святых

Раннеирландские жития святых, написанные на латыни или на древнеирландском, являются бесценным источником по истории церкви в раннесредневековой Ирландии. Однако часто в житиях мы имеем дело с дохристианскими традиционными мотивами, а святые оказываются древними божествами. История святых Ирландии начинается со времени св. Патрика, реальной исторической личности, вокруг которого за долгие века христианства в Ирландии сложился целый ряд легенд. Документами, могущими служить достоверными источниками по жизни св. Патрика, романо-британца V в., являются только его произведения «Исповедь» («Confessio») и письмо северобританскому королю Коротику. В интересующих нас отрывках из житий мы увидим случаи основания церквей и монастырей рядом с дохристианскими сакральными центрами, а именно с расположенными рядом священными деревьями. Практика основания христианских храмов рядом с древними священными деревьями в Ирландии хорошо известна. Пожалуй, все крупные монастырские центры Ирландии были так или иначе связаны с культом священных деревьев, позднее связывавшихся с местными святыми: Келл Дара (Церковь Дуба), основанная св. Бригитой; Дерри (doire «дуб»), основанный св. Колумом Килле; Келлс с дубом Колума Килле; Клонмакнойс с вязом, дубом и тисом св. Киарана; Арма с загадочным лесом fidnemed[553]. Биле Тортан и Эо Росса – два из пяти священных деревьев Ирландии – также тесно связаны с несколькими ирландскими святыми и почитались, ассоциируясь с ними, в раннехристианский период.