«Русский – значит православный» – факт, игнорировать который невозможно, если, конечно, мы хотим следовать объективной логике познания, а не своим субъективным переживаниям. Как точно заметил в свое время замечательный русский мыслитель и гражданин И.С. Аксаков (1823—1886), «идеал собственно русской жизни есть идеал социального христианства, христианского гражданского общества»[479]. Идеал русской государственности есть и идеал христианской государственности. Без христианства нет и Русской идеи.

Не светская наука, а христианское наукоучение, христианское правосознание и христианский идеал государственности должны быть положены в основу наших альтернативных исканий. Создание учения о христианской государственности, как положительной и перспективной противоположности учению о светском государстве, является актуальной научнопрактической проблемой человечества и самой науки. Только в этом случае мы можем познать причины описанного выше кризиса и тот идеал, к которому нам надлежит стремиться, который заложен в самой природе человека и человеческого общества.

Познание в области христианского наукоучения позволит нам раскрыть существо государства, нации, общества, семьи, как они объясняются в его свете, понять природу человеческой свободы. Нам откроется объективное знание этих союзов, иерархия их взаимоотношений, значение для жизни и свободы личности. Иными словами, мы получим научное учение о государстве, которое, будучи положено в основу нашей национальной идеологии, позволит реализоваться Русской идее, русской государственности.

Но полноте, скажут нам, о какой христианской науке может идти речь? Ведь обыкновенно наука как явление противопоставляется христианству, впрочем, и любой религиозной конфессии. Считается, и это мнение «общепризнанно», что наука имеет определенные способы объективного познания мира, а религия представляет собой совокупность догматов, каждый из которых недоказуем, т.е. субъективен и непознаваем. Таким образом, как считается, наука объективна, а религия – субъективна. Наука формирует смелость и самостоятельность характера, религия – покорность и фатализм.

Но разве здесь все так просто? Определим признаки, наличие которых позволяет говорить об объективности исследования/ В первую очередь – максимально полное и всестороннее изучение исследуемого явления (широта, масштабность исследования). Во-вторых, анализ полученных фактов на основе определенной методологии (логика исследования и способы познания). Далее, наличие цельной системы философского мировоззрения, позволяющей объяснить смысл изученных явлений как в историческом, так и в сущностном аспектах, связать их в системном единстве.