Эти обстоятельства нам следует иметь в виду, когда мы говорим об источниках Русской идеи. Исходя из основ христианского вероучения, мы таковыми принимаем книги Ветхого и Нового Завета, учение Русской Православной Церкви в лице Ее отцов, церковное предание. Без всякого сомнения, к источникам Русской идеи следует отнести исторические формы русской государственности, известные нам с древнейших времен, формы организации государства ветхозаветными евреями, описанные в Священном Писании. Будучи в то время носителями истинной веры, народоммессией, заключившими Завет с Богом, они в основных началах общежития, формах своей организации предвосхищали многое из того, что позже во всем блеске заиграет в эпоху Московской Руси.
Глава 1. Личность и человеческие союзы
Глава 1. Личность и человеческие союзы
§ 1. Личность и ее свобода
§ 1. Личность и ее свобода
Вряд ли подлежит какомуто сомнению, что объективное и научное изучение существа государства, иерархии союзов, коренящихся в природе общественных отношений, должно начинать с познания человеческой личности. Мы не только обязаны рассмотреть ее природу, т.е. определить свойства, которыми – отличительно от представителей всего остального живого мира – обладает человек, но и их источник. Умозрительно это может выражаться в том, что мы, например, выскажем суждения о случайном характере свойств человеческой личности или, наоборот, придадим им божественный характер. Собственно говоря, этот вопрос является альфой и омегой всех научных исследований, краеугольным камнем преткновения, ответ на который предопределяет – по закону причинноследственной связи – содержание всех последующих философских и политикоправовых построений.
Как уже отмечалось выше, все построения светской науки как политикоправового, так и иного характера, квинтэссенция ее духа, заключаются в том не всегда высказываемом предположении, что человек есть случайность развития природы, равно как и те свойства, которые открываются в нем. Он мог и не получиться в ходе эволюции, мог иметь какието иные способности и т.д. Человек мыслится в качестве хотя и высшего, но случайного творения. Поэтому в утверждении «все для человека и все во имя человека» мы открываем источник давно знакомого нам принципа индивидуализма, как он мыслится в западной правовой культуре в частности и светской науке в целом. Человек обязан изменять окружающий мир, должен бороться за собственное существование и не может игнорировать вопросы социального бытия, поскольку всецело зависит от него, формируется им.