Любое исследование стремится познать системность мироздания, ощущаемую человеком интуитивно: человек не может явно или тайно не чувствовать себя частицей окружающего его мира. И светский исследователь, и христианин предощущают, что миром движет Закон и что история имеет смысл. В христианстве признается, что закономерность мира обусловлена Законом Божиим, который Он установил и который раскрыт нам на страницах Священного Писания. Закон этот нерушим и, по словам Христа, «доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все»[480].

Таким образом, для христианина абсолютным является Создатель, Его Закон, личность человека как образ и подобие Божие. Христианин привык сверять свои действия и поступки с теми событиями, которые назревают в мире и описаны на священных для него страницах. Весь мир имеет для него смысл, поскольку Учение Христа дает полное знание о мире, начиная со дня его творения Богом, заканчивая последними днями и Страшным судом.

Христианская наука кладет это знание в основу исследования, и, используя опытные данные и методы научного построения, познает окружающий мир. Признается, что любая закономерность, открытая человеческим умом, не исчерпывает всего содержания мироздания и должна быть соотнесена с тем Законом жизни, на котором мы основываем свои наблюдения. Наше знание о мире всегда относительно, а без знания и понимания Закона Жизни – и вовсе теряет смысл. В то же время христианство как истина содержит в себе всю полноту знания по любому вопросу, дает основу для ответов на любые проблемы насущного бытия человека.

Напротив, светский ум «подвижен»: он не может признать абсолютность какойто одной философской системы. Но, быть может, законы мироздания и общественного бытия знают несколько закономерностей, каждая из которых может быть положена в основу государственного строительства в качестве идейного начала? Нечего и говорить, что последнее гипотетическое утверждение не выдерживает критики не только со стороны христианства («не знаем другого Бога, только Тебя»), но и светского сознания. Светская наука признает множественность и индивидуальность познания мира, но не может признать множественность закона мироздания: в этом случае она утрачивает свойства объективного познания, поскольку никогда точно не узнает общее и полное количество всех законов, движущих миром. В результате мы получим категоричное противостояние попыток обосновать объективность знания, полученного светской наукой, и субъективным характером ее познания.