То содержание свободного идеала, которое дает нам Закон Божий, недостижимо на земле, где царствуют несправедливость и личный грех. Земная жизнь человека – в этом отношении – есть лишь период предуготовления себя к Царству Божию, время, когда он должен очиститься от греха, познать Закон свободы, устремиться к ней, свободе, всем сердцем своим. «Истинная свобода, – писал святитель Филарет, – есть деятельная способность человека, не порабощенного греху, не тяготимого осуждающей совестью, избирать лучшее при свете истины Божией и приводить оное в действие при помощи благодатной силы Божией… Возлюби свободу христианскую – свободу от греха, от страсти, от порока, свободу охотно повиноваться закону… и делать добро Господа ради, по вере и любви к Нему»[504].

Сказанное не означает, что христианство в принципе отвергает явления земного бытия или относится к ним исключительно отрицательно. Данное ошибочное мнение либо незримо присутствует в умозаключениях представителей светской науки, либо напрямую высказывается ими при обосновании невозможности строить государство и проводить политику на основе христианских начал. «Христианство – не от мира сего», – говорят они, приводя избирательно и вне контекста Священного Писания отдельные высказывания Христа и святых отец. На самом деле подобное положение дел кардинально противоречит самому духу, смыслу и содержанию христианских догматов.

Если Бог никогда не оставляет людей Своим Промыслом, если даже после грехопадения праотцов человек не перестал быть сыном Божиим, что ради него Бог вочеловечился, то и земное бытие личности, период предуготовления его к Царствию Небесному не могут быть игнорируемы Христом. Что и в тех формах земного бытия, которые нам представляются естественными и органичными, сказывается Божия помощь всем нам. Другое дело, что многочисленные высказывания учителей Церкви настоятельно проводят ту ясную мысль, что только в том случае, когда человек признает условность и временность для себя земной славы и земного достатка, когда поднимет глаза к Небу, тогда только и возникнет для него возможность обретения своей настоящей свободы. Поэтому сказанное ими следует понимать как духовный идеал, то, к чему следует стремиться, но вовсе не как отрицание земного бытия. В ходе последующего изложения мы еще не раз столкнемся с этим фактом.

В этом плане совершенно иное значение приобретают человеческие союзы, в которых личность пребывает на земле. Формы земного бытия человека не могут являться произвольными, но, установленные Богом, выполняют важнейшую функцию преодоления соблазнов и восстановления падшего человека.