Нам могут возразить, что далеко не все нации образуют государства, что обязательная органическая связь «государство – нация» встречается далеко не всегда. Пример тому – чеченское или дагестанское сообщества. Следует отметить, что в такой постановке вопроса кроется известная подмена понятий. Как указывалось выше, нация становится таковой только в том случае, когда единство духа поглощает в себе, вбирает в себя и поднимает на новый духовный уровень такие объективно промежуточные формы, как род и племя. Национальное – это всегда нечто «потустороннее» для меня, не кровное, не плотское. Когда я отмечаю человека по признаку принадлежности к «моему» языку, «моей» нации, но не племени или рода. Когда нас связывают не племенные или родовые предания и дух, а национальные предания и национальный дух. Ни в том, ни в другом примере эти признаки не усматриваются.

Духовная трансформация человека в земном мире приводит к появлению таких обязательных признаков человеческого общества, создающего государство, как нация и территория. В этой связи мы никогда не можем, без боязни утерять объективность в своих рассуждениях, игнорировать эти два признака государства как формы организации человеческого общества. Соответственно отказ от них сопровождается тем неприятным для науки явлением, что идея государства принимает усеченный вид, а то и попросту утрачивается.

Мы начинаем понимать под государством без территории и нации нечто искусственное, непонятное, некую новую форму организации человеческого общежития, противную и его природе (которую нельзя переделать, но можно только игнорировать), и навсегда упраздняющую саму мысль о человеческом духе, о духовности мира, его Божественности. Практически все известные попытки возрождения государства всегда основывались на национальном самосознании, национальном духе и призыве к нему[578].

Последнее размышление легко укладывается в простую формулу: без земли (территории) нет нации, без нации нет государства. В свою очередь, нация не существует вне государства, но, напротив, давая ему жизнь, становится вместе с государством, растет вместе с ним, приобретает право на историческую, а иногда – и на всемирноисторическую роль. Данное суждение легко прокомментировать историческими примерами, где исключения из правил практически неизвестны. Поэтому мы должны с уверенностью также сказать, что без государства нет нации. Удивительно тонко подмечал эту особенность государства Б.Н. Чичерин, который писал: «Государство есть союз поколений, образующих единую духовную личность»[579]. Вряд ли что можно добавить к этому.