Следует отметить, что ссылки на «общую волю» и «общий интерес» носят далеко не случайный характер. Другое дело, что их не следует понимать в утилитарном смысле, который, к сожалению, уже давно вложила в эти термины светская правовая наука.

Государство в первую очередь должно не подавлять те или иные проявления жизни, но умело сочетать их для достижения совершенно определенной цели – обеспечения Правды, поддержания порядка и гармонии внутригосударственных отношений, создания условий для нравственного самосовершенствования человека: «тихого и безмолвного жития», какое словом Божиим поставлено во всегда желаемый образец земного человеческого благополучия[587].

В этом отношении совершенно справедливы слова П.А. Флоренского (1882—1937). «Устройство разумного государственного строя, – писал он, – зависит, прежде всего, от ясного понимания основных положений, к которым и должна приспособляться машина управления. Мудрость государственного управления – не в истреблении тех или других данностей и даже не в подавлении их, а в умелом направлении, чтобы своеобразия и противоречия давали в целом государственной жизни нужный эффект»[588].

Государство, которое полностью противопоставило свои интересы интересам других человеческих союзов, входящих в него, не может функционировать нормально, если вообще может функционировать.

Государство имеет в виду некое общее благо, достигнуть которого никто самостоятельно не может, но лишь общими усилиями и лишь посредством государства. Следует отметить, что вообще идея общего блага получила в науке столь противоречивое содержание, что зачастую мы вынуждены констатировать факт взаимоисключения всех предлагаемых нам вариантов. Ктото говорит, что общее благо, т.е. цель исторического развития, есть коммунистическое общество.

Другие исследователи полагают в качестве альтернативы «государство социального благоденствия». Римский клир был убежден, что только единое мировое государство, находящееся под политической властью папы, и есть цель человеческого общества. На самом деле с точки зрения христианского учения вопрос общего блага, со всеми выходящими отсюда последствиями, предполагает нормальную жизнедеятельность лица по реализации своих дарований, нравственному самосовершенствованию, в том числе – через социальную деятельность и служение всем остальным.

Каждый человеческий союз, реализуя свое естественное предназначение, служит, при нормальной организации общественного тела, всем остальным союзам, всему обществу. Государство, реализуя свою самость, есть властный, силовой фактор, придающий всем остальным союзам необходимую структурированность, организованность, цель, ограждение интересов и обеспечение самостоятельности существования всех составляющих его элементов, включая, конечно, человека.