В Церкви нет дарований, которые служили бы каждому в отдельности, но все дарования служат к общей пользе, всей Церкви. Все, чем владеет человек, есть по отношению к источнику – дарование, в отношении ко всей Церкви – служение. Легко определить, что только в христианстве идея служения сопровождает дарование, которым человек владеет, и разъясняет его смысл.

«Как по данной вам благодати, – говорит апостол Павел, – имеем разные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещеватель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте, начальник ли, начальствуй с усердием, благотворитель ли, благотвори с радушием»[599].

Все одним Духом крестились в одно тело, и все напоены единым Духом. «Апостол как бы особенно желает обратить внимание на единство источника всех добрых дел, совершаемых на общую пользу Церкви»[600]. Возникает особого рода соединение – соединение не механистическое, которое рассматривает общество как внешнюю совокупность известного количества отдельно взятых его членов, а соединение соборное.

Только в Церкви видим мы удивительную гармонию «я» – «все мы», которая не обнаруживается более ни в каком ином союзе. Ее монолитность возникает не вследствие расплавления всех членов и утраты ими своей самости, но исключительно путем духовного воссоединения «вся и все». В этой соборности, в этой духовной монолитности каждый дар, каждая индивидуальность приобретает свой истинный смысл и всеобщую поддержку. Можно с уверенностью сказать, что только посредством воцерковления всех членов общества и становится возможной – в принципе общественная жизнь. Только в этом случае стихийный атомизм общества утрачивает свою остроту.

Единство всех членов Церкви возникает не по их прихоти или по материальным, внешне обусловленным причинам, но как сознательное служение каждого всем другим на основе Учения Христа. Здесь есть не только духовное, но и зримое единство всех в едином Духе. В ясной форме эту мысль проводил преосвященный Феофилакт Болгарский: «Как в теле дух есть начало и все связывающее и объединяющее, хотя члены различны, так и в верующих есть Дух Святой, Который объединяет всех, хотя все мы разнимся друг от друга и родом, и нравами, и занятиями»[601].

Именно в христианстве впервые появляется как новая личность, так и обновленный общественный идеал – жить в миру в любви и по закону Христа для других. В этом и заключается способ личного воцерковления и спасения личности. Не случайно в молитвах, которые христианин произносит в Церкви, зачастую употребляется изложение не от единственного лица, а от множественного. Например, так звучит молитва к Пресвятой Троице: «Пресвятая Троица, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради».