Не случайно роль и значение государства традиционно высоко оцениваются Церковью. Например, во имя становления Московского государства, разглядев проникновенно предназначение русского народа, преподобный Сергий Радонежский закрывал храмы в городах, препятствующих процессу собирания русского народа в единое политическое тело[592].

Апостол Петр говорит: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли… Ибо такова есть воля Божия… Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите»[593].

Комментируя слова апостола Павла о сроках прихода антихриста на землю («тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь»[594]), многие христианские мыслители считают, что «удерживающий» представляет собой именно государство[595]. Архиепископ Серафим (Соболев) обращал внимание на следующие строки Священного Писания: «Приидет антихрист во времена безначалия», т.е. когда не будет предержащей власти[596].

Вместе с тем государство, являясь высшим политическим союзом, формой жизнедеятельности нации, великим преобразователем национальной жизни, аккумулятором ее жизненной энергии, ее защитником и хранителем, не может претендовать на роль абсолютного союза, союза всецело высшего, порождающего Истину.

Как совместить высокое значение государства с теми историческими фактами, которые показывают нам многочисленные примеры государственного насилия, стремления верховной власти стать самодостаточной («государство – это я»)? Как объяснить, что зачастую государство – как правительственный аппарат – вовсе не склонно отказывать себе в наличии собственных, независимых от общества интересов? Именно с этими событиями связывают традиционное противопоставление западного человека государству, следствием которого является тенденция ограничить сферу государственной деятельности.

Это может быть объяснено следующим образом. Как союз земной, всегда прибегающий к принуждению (даже если оно и сопровождается «мирным» разъяснением и «увещеванием»), государство не творит Правду, но лишь ограждает Ее, реализует. Дух Святой, которым единственно соединяются все люди, существовал предвечно и без государства. Бывают ситуации, и они не редки в истории, когда верховная власть прокладывала дорогу правде самостоятельно, не имея широкого сочувствия своим замыслам у населения, и оказывалась права.

Но нередки и обратные сюжеты, когда верховная власть – не абстрактно, но конкретно, образуемая из людей, возглавляющих государство, заблуждалась, пребывала в грехе, утрачивала понимание своего предназначения, вырождалась в самодостаточную категорию. Это – ситуация сродни той, когда гордыня, отвращающая человека от человека, одну социальную группу от другой, забирается в высшие сферы, признает не столько ответственность своего государственного служения Правде, сколько упивается своей безграничной властью и считает свое положение «естественным».