Особенное значение Церковь имеет для имперской жизни и имперского сознания. Произрастая из нации, становясь вместе с ней Церковью государственной, она несет свет Вселенской Церкви не только народам, ныне входящим в состав конкретной империи, но и самой верховной власти. Национальная Церковь не дает угаснуть тому промыслительному началу, которое заложено во всякой великой нации, не дает обмирщиться ему, утилизовать истину.

Ее деятельность по внутреннему регулированию имперской жизни не может быть недооценена. Именно Церковь может сгладить внутринациональные конфликты, именно Она может обратить внимание верховной власти на несправедливости, которые творятся в империи. Только Церковь дает верховной власти и всему имперскому народу, в первую очередь – титульной нации, тот идеал поведения со всеми остальными народами, который формируется церковным сознанием. Собственно говоря, трудно сказать, чего Церковь не дает и что может быть предложено кемлибо иным, кроме Церкви, для формирования и нормальной жизнедеятельности империи.

В свете сказанного можно только поразиться той удивительной тонкости и точности христианского учения о Церкви, той гармонии, которая даруется им: все приобретает свой смысл, ничто не противоречит другому, все слаженно действует в единой, органичной системе отношений. Там каждый член самодостаточен и в то же время не может существовать без другого! Именно с этих позиций мы и хотели бы рассмотреть вопрос о правильном соотношении церковного и государственного союза.

Конечно, государство есть следствие греха, равно как и семья, которая до падения Адама и Евы не существовала и не мыслится в Царствии Божием. Но значит ли это, что их существование есть «всегда грех», который должен быть устранен? Этому скоропалительному выводу противоречит как сам факт существования государства под благосклонной оценкой Церкви, так и первоначальный момент прихода Церкви в государство. Его нельзя объяснить «историческими» и «социальными» причинами, если, конечно, мы говорим с лицом, близко понимающим дух Церкви и знающим Учение Христа.

Церковь вошла в государство и подчинилась политической власти, сохранив за собой обязанность направлять ее к идеалу, следить за тем, чтобы личность не была растоптана машиной принудительной силы. Но Церковь совсем не посторонняя государству сила. Переживая с ним его падения и взлеты, выручая его в трудную минуту, она выступала в отдельные периоды (которых, впрочем, много найдется, и особенно в русской истории) как защитник его, как ратник своего Отечества. Характерно, что эти факты получают самую благожелательную оценку со стороны Церкви. Многие христиане были канонизированы именно за свои подвиги во имя Родины. Можно ли говорить в свете этих фактов, что отношения между Церковью и государством только односторонние? Очевидно, нет.