Данное учение сформировалось в недрах церковного сознания еще в творениях святых Отцов Церкви. Разъясняя слова Христа и Его апостолов, св. Иоанн Златоуст, св. Амвросий Медиоланский, св. Григорий Богослов дали нам главное понимание характера истинных взаимоотношений между Церковью и государством[604].

Церковь находится в государстве, но государство, как верховная власть, пребывает в Церкви. Поставляя Церковь выше государства, учители Церкви ограничивали ее власть одной нравственной силой убеждать власть, молиться за нее и претерпевать мучения за нее и за веру. Церкви принадлежит только право совета и обличения. Высшим пределом ее власти является наказание церковное. В то же время верховная власть не беспредельна, и она имеет свои границы. В области государственных отношений все обязаны ей повиноваться. Но в области религиозной христианин руководствуется апостольским правилом, что «Бога надобно слушать более, нежели человека»[605].

Как только Церковь становится организатором сопротивления верховной власти, так сразу же Она утрачивает те черты, которые изначально присущи Ей. Сопротивление соборное подразумевает в первую очередь молитву за власть перед Богом, дабы Он направил ее на путь Истины. Жертвенность и, как ни странно, обычная церковная деятельность, полагаемая в основу народного мнения о конкретной власти и правителях, позволяет сдерживать противоречия, таящиеся в обществе между социальными группами и верховной властью.

Прекрасным классическим примером истинно христианского отношения Церкви к верховной власти могут быть слова патриарха Московского и Всея Руси Алексия I, который в ответ на упреки представителей Русской зарубежной православной церкви о служении им панихиды по Сталину сказал: «Я служил не за безбожника, но за власти, посланные Богом, за наши грехи! (выделено мной. – А.В.)»[606].

Таким образом, симфония государства и Церкви может быть достигнута только в том единственном случае, когда государство будет иметь свою официальную, государственную религию, т.е. когда с точки зрения закона признает себя христианским. Связанность себя верой приводит к тому, что государство публично обязуется признавать истинной именно эту веру, признавать абсолютными и значимыми для всех, в том числе – для верховной власти, истины христианства. Это означает, что государство принимает на себя публичную обязанность защищать Церковь и веру, способствовать их распространению и сохранению чистоты апостольских традиций.

Вопросом, долгое время – хотя эта проблема актуальна и поныне, – возбуждавшим многие «смелые» умы, является вопрос о церковном имуществе и отношении к нему государства. Как правило, секуляризация (т.е. в данном случае изъятие) церковного имущества заявлена в программах самых разнообразных политических сил. К сожалению, вынуждены констатировать факт, и христианские государи обращались – под влиянием государственных потребностей или внешних условий – к этой пагубной идее. Между тем преодолеть – конечно, теоретически – этот соблазн не так сложно, если мы учтем следующие обстоятельства.