Деморализация государства приводит, как следствие, к нарушению сложившего общественного баланса. Ломается порядок, создававшийся веками, а то и тысячелетиями. С разрушением этих начал национальнообщественного тела человек утрачивает те органические формы своего существования, которые единственно необходимы ему по его духовной природе. Гибнет государство, человеческая свобода. Способность творить правду растворяется или минимизируется до предела.

Явление Церкви, которая не только хранит в себе «эталон» чистой совести, есть факт, в полной мере устраняющий все указанные проблемы. Давайте вдумаемся: прошло две тысячи лет, а учение Христа как стояло в своей первозданной чистоте и нерушимости, так и стоит. Это чтонибудь да значит?! Как известно, чистота догмата, учения всегда являлась для Церкви основной задачей. Апостол Павел говорил о Церкви: «Церковь славная, не имущая скверны (выделено мной. – А.В.), или порока, или нечто от таковых»[630].

Именно такая истина, и никакая другая, нужна совести, чтобы сверять себя с ней. Такая истина нужна правовому идеалу, чтобы быть справедливым, чтобы стать Правдой. Церковь не только сохраняет чистоту нравственного идеала. В ней, через совершение таинства обрядов, в первую очередь – покаяния и причащения, человек духовно совершенствуется.

Именно с расцерковлением государства, утратой им своей нравственной основы связан и современный хронический кризис идеи государства. Растет благосостояние граждан, социальная помощь государства принимает все более широкие масштабы, но право все более и более материализуется, принимает утилитарный оттенок. Идеальная составляющая государственной и личной жизни утрачивается, заменяемая материальным благом.

Попытки построить Земной град привели к тому, что он – некогда высший союз, предмет политических страстей и причина напряженной работы ума многих выдающихся светских политических и правовых мыслителей, – отрицается. Земной град (государство) стал не нужен, как и любое историческое явление, преходящее по своей сути. Напротив, мы должны с уверенностью сказать, что только стремление приблизить Град Небесный, Царствие Божие, как заявленная цель государственной деятельности, есть необходимое условие его нормального существования.

Все связано в единой, живой связи, все приобретает свой смысл и значение. Все приходит на круги своя. Таким образом, мы должны с уверенностью сказать, что в основе публичного порядка лежит не правовая основа в привычном смысле этого слова, а только и исключительно нравственная, т.е. христианство. Что отклонение от порядка вещей, данного нам в Законе Божием, приведет к искажению отношений в обществе, ниспровержению самой идеи права, утрате верховной властью нравственной меры дозволенности и дисбалансу общественных отношений. Что если государство хочет стать действительно правовым, оно должно творить нормы права исходя из содержания правового (а теперь, после всего сказанного, мы с уверенностью добавим – этического) идеала. В свою очередь правовой идеал только тогда будет соответствовать своей высокой задаче, если его истины абсолютны, едины для всех и содержат в себе подлинное знание о свободе личности. Только в этом отношении христианская соборность являет нам признак антропоцентричности. Насколько этот принцип является доминирующим вообще в идее соборности, мы поговорим ниже.