Легко убедиться, что обратный тезис нивелировал бы отличия между праведностью и грехом, воцерковленностью и светскостью, упразднял бы значение Церкви. Церковь, принимаемая лишь как добровольное подчинение человеком своей воли Божией, не есть сила принудительная. Она не может поменять обычаи и традиции, сформированные в обществе на определенный момент, не стремится создать Царство Божие на земле: вспомним, что даже законодательство Моисея ориентировалось не только на высокий правовой идеал, завещанный ветхозаветным евреям Богом, но и на реальную практику отношений, сложившуюся к этому моменту в обществе.
Право действующее, законы государства всегда недостаточны и никогда в полной мере не соответствуют правовому идеалу. Право есть добро и правда, но есть вместе с тем и зло, как ограниченное по времени и территории, по кругу субъектов понимание истины. Разрешение дуализма права возможно на условиях: 1) максимального воцерковления государства (по совести, а не по принуждению или выгоде) и его подданных так, чтобы все общество стало Церковью; 2) мудрой и последовательной законотворческой деятельности верховной власти по устранению дурных традиций и привычек общества, исправлению общественных отношений, сложившихся на данный момент; 3) формирования новых норм права, максимально приближенных в своей основе к правовому идеалу, даруемому христианством.
Понятно, что это возможно только в том случае, когда и верховная власть знает Правду христианства. Когда деятельность каждого из членов будет направлена на служение всему обществу. Содержание правового идеала тогда становится общепонятным, а действующее право приобретает высокое значение, когда – повторимся – не только все члены общества соединены в одну Церковь, но и правовое обучение происходит посредством изучения содержания догматов, составляющих основу права. Именно такая практика, кстати сказать, являлась обычной для древних евреев, где приобщение к общественной жизни и разъяснение действующего права сопровождались религиозным воспитанием граждан путем разъяснения сути еврейских праздников, закона Моисея и т.д.[632]
§ 2. Начало правообязанности
§ 2. Начало правообязанности
Дарование, положенное индивидуально всем членам Церкви (общества), дух коллективного служения друг другу во Имя Господне совершенно последовательно проявляются в начале правообязанности. Понимание права в качестве нормы, ограждающей «меня» от других, служащей «убежищем» «моей» личной свободы, слишком ущербно по своему содержанию, чтобы вместить в себя христианский принцип жизни. Иное право, как норма по своему существу нравственная, христианская, положенная нам к исполнению Самим Христом и Его апостолами, выстраданная и сохраненная Церковью, всеми поколениями предков, качественно иначе решает вопрос «борьбы за право», столь характерной для светского правосознания.