Сказанное представляет не выдумку, а лишь последовательно доведенное до логического завершения учение о светском государстве, не обремененном в своем основании христианством. Как следствие, жизнь стран, ставших на путь светского, внецерковного государства, проходит под гимном праву позитивному, действующему. Растет количество правовых норм, но утрачивается то нравственное содержание права, которое заложено в его идее.

Например, в США ежегодно выходит добрая сотня томов судебной практики. Попытка правового – в этом смысле слова – регулирования вся и все набирает невиданные обороты, но вряд ли можно без боязни потерять объективность говорить, что государственная жизнь США являет собой образец нравственности, соборности и всеединства. Нисколько не преувеличивая, можно сказать, что в основе этой правовой культуры уже давно лежит принцип: «Не трогай ты меня, а я тебя, и мы будем жить хорошо». Но отрицательность никогда не создает положительной основы общежития, не создает единой нравственности, единого правопорядка. Недалеко от США ушли и мы, признав критерием деятельности наших законодателей количество издаваемых ими законов. Оно, безусловно, растет, но правосознание граждан лишь деградирует, не обнаруживая в законах ни правды, ни признаков совести, ни социальной справедливости.

Такое право если и не порождает индивидуальный и групповой эгоизм, то, по крайней мере, защищает его, развивает и даже узаконяет. Замечательно точно эти последствия построения светского правового государства предугадывал еще священномученик Иларион (Троицкий).

«Право, – писал он, – касается внешности и проходит мимо существа. Общество, созданное на правовых началах, никогда не может слить людей воедино. Единение разрушается себялюбием, эгоизмом, а право не уничтожает эгоизма; напротив, только утверждает (выделено мной. – А.В.) его, охраняя его от покушений со стороны эгоизма других людей. Цель государства, основанного на праве, в том, чтобы создать по возможности такой порядок, при котором эгоизм каждого его члена находил в себе удовлетворение, не нарушая в то же время интересов другого. Путь к созданию такого порядка может быть один – некоторое ограничение эгоизма отдельных членов. В этом неразрешимое противоречие права: оно утверждает эгоизм, но оно же и ограничивает его. А потому общество, основанное на юридических началах, всегда носит в себе самом семена своего разложения, ибо оно охраняет эгоизм, начало, разъедающее всякое единение»[631].

Не всегда, разумеется, религиозная норма в том виде, как она содержится в Священном Писании, может применяться напрямую в качестве нормы правовой. Во-первых, в Библии мы найдем не только готовые нормы поведения, но и множество принципов организации общества, семьи, государства, Церкви, требующих своей конкретизации. Во-вторых, правовой идеал, который хранит в себе христианское учение, есть идеал недостижимый. Мы можем стремиться к нему, но достижение его на земле невозможно, поскольку зло, действующее в мире на человека, на его волю, не может быть побеждено человеком самостоятельно, без Божией помощи.