Конечно, предлагаемый расклад – не подарок. Гораздо легче принцип «золотого века» дворянства: максимум прав при минимуме обязанностей. Приятно жить, наслаждаясь бездельем, когда твое право приобретено за счет чувства собственного достоинства твоего крепостного крестьянина. Но жить за счет другого – не укладывается ни в какие моральные рамки: какая уж тут любовь к ближнему! Гораздо труднее, ощущая свое превосходство, показывать пример служения и Отечеству, и людям. Жизнь земная – по христианскому учению – не загородная прогулка, а путь преодоления соблазнов и собственных искушений («жизнь прожить – не поле перейти»). Христос сказал, что бремя Его легко, что для этого нужно только иметь веру. Для человека неверующего тяжел любой закон, не только данный Христом.
Следует оговориться, что неотделимость человека от своего сословия, как мы видим на примере Московской Руси, представляет собой форму, во многом зависимую от исторических условий. Безусловно, по мере распространения христианства и его укрепления начало правообязанности не может полагать такой жесткой зависимости человека от социальной группы, участником которой он является. В этой связи нельзя делать упрек Московскому государству в преобладании в нем тоталитарных или коллективистских тенденций: самые негативные из них растворились бы с течением времени без больших усилий, найдя замену в более индивидуальных формах подчинения себя общему благу.
Таким образом, именно начало правообязанности позволяет нам решить древнюю как мир проблему соотношения права и нравственности. Признавая единство их цели – охрана существования и содействие развитию общества на началах справедливости – и происхождения, мы признаем разницу лишь в способе ее достижения. Нравственность действует путем наложения на человека или человеческий союз односторонней обязанности. Право устанавливает не только обязанность, но и притязание. Наличность притязания как следствие обязанности является и наградой, и стимулом для ее исполнения. В результате обеспечивается непременное осуществление тех нравственных велений и того социального добра, которые составляют содержание права[642].
§ 3. Социальные отношения
§ 3. Социальные отношения
Если мы в свете сказанного рассмотрим отношения между обществом и государством, то легко убедимся в том, что начало правообязанности главенствует и здесь. Христианская симфония возможна лишь тогда, когда каждый человеческий союз будет осуществлять только свои задачи, максимально стремясь служить всем. Понятно, что в тех случаях, когда государство решается принять на себя часть функций общества, а вернее той или иной устойчивой социальной группы или их совокупности, оно ввергается в сферу несвойственных ему интересов и проблем. Аналогично и общество в лице своих устойчивых социальных групп не может претендовать на роль «указующего общественного мнения», с которым верховная власть должна якобы считаться.