Таким образом, знание и для Хомякова, и для Распутина включает в себя веру, которая является основой гармонии всех способностей человека, вера обеспечивает знание о мире и о высшем предназначении человека. У Хомякова общение с высшим разумом открывает «удел» России: хранить любовь, братство, веру, правду. Герои Распутина открывают любовь в себе и в окружающем мире, обретают веру, понимание своего высшего предназначения, но в чем оно, им только предстоит познать. Таким образом, по Хомякову, любовь и свобода и братство как принципы мироздания существуют объективно. Предназначение России – сохранить их и сделать достоянием всего мира. По Распутину, эти принципы открываются людям, и их следует воплощать в человеческих отношениях. Картина мира, созданная Хомяковым и воспринимаемая им как существующая в реальности, в XXI веке ощущается Распутиным как утраченная, но как возможная и необходимая.

Размышления современного художника о России, ее судьбе, предназначении, ее народе, не только лежат в русле идей славянофильства, но и возрождают их философию, продолжают традиции в новых исторических условиях. Идеи общинности, веры как основы мировоззрения, необходимости сохранения самобытности России, духа соборности ощущаются как современные и актуализируются писателями «деревенского» направления литературы второй половины XX века. В. Г. Распутин наиболее последовательно это ощущает.

Р. П. Ляшева Славянофильство и евразийство в современной прозе – реализация прогноза А. С. Хомякова

Р. П. Ляшева

Славянофильство и евразийство в современной прозе – реализация прогноза А. С. Хомякова

«Он из Германии туманной / Привез учености плоды: / Вольнолюбивые мечты, / Дух пылкий и довольно странный, / Всегда восторженную речь / И кудри черные до плеч». Прототипом Ленского мог бы послужить для Пушкина Иван Киреевский, равно как и его друг Алексей Хомяков или Дмитрий Веневитинов, да хоть и Федор Тютчев. Ведь Германия в ту пору, по мнению нашего современника В. Кожинова, была властительницей дум Европы. В монографии Н. Бердяева «Алексей Степанович Хомяков»[828] истоком славянофильства прямо назван немецкий романтизм. Наш современник А. Дугин пошел дальше и назвал Шеллинга и его команду «европейским евразийством»[829]. У Бердяева осмысливается не только творчество основоположника славянофильства, а в целом история русской мысли в том виде, как она виделась накануне революции 1917 года, то есть перед тектоническим обрушением империи и смешением всех идеологических пластов. Не хватает в монографии одного – признания Хомякова первым евразийцем, но не приходится упрекать Бердяева, поскольку евразийство оформилось в 20-е годы XX века, книга же была опубликована издательством «Путь» в 1912 году.