(Мир как воля и представление. II. 351.)

и:

Если господа хотят иметь абсолют, я дам им такой, который отвечает всем требованиям, предъявляемым к нему, гораздо лучше, чем их воображаемые туманные фигуры: это материя. Она безначальна и нетленна, а потому поистине независима и quod per se est et per se concipitur: из ее лона все исходит и все в нее возвращается.

(Мир как воля и представление. I. 574.)

Я закончил. Если бы в философии существовало что-то еще, кроме субъекта, объекта и вещи-в-себе, Шопенгауэр привнес бы сюда материю. Он начинает в субъекте с пространства и времени; затем он помещает материю во время и причинность; затем в пространство и причинность; затем только в причинность; затем он помещает ее наполовину в рассудок, наполовину в разум; затем полностью в разум; затем полностью в рассудок. После, как коррелят интеллекта, на противоположном ему полюсе мира как концепции; затем между миром как концепцией и миром как волей; далее он делает его квазитождественным с волей; наконец, он возводит его одного на трон вещи-в-себе.

Шопенгауэр не придерживается какого-то одного взгляда; он часто меняет, а иногда отдает дань нескольким взглядам в одной главе. Поэтому материя в его работах – неактивный и мимолетный призрак, который всегда исчезает, когда человек думает, что постиг его, и появляется в новой форме. Однако в последние годы жизни Шопенгауэр, похоже, остановился на объяснении, что материя – это видимость воли. Я уже показал, насколько неприемлемо это ограничение материи такими волевыми объективациями, которые основаны на чувстве зрения. Но совершенно сомнительно, как он вводит видимость. Можно подумать, что материя, как видимость воли, должна полностью относиться к субъекту. Но нет! Это видимость воли, или связь мира как воли с миром как концепцией.

Поэтому оно либо вообще не попадает в предмет, либо стоит одной ногой в предмете, а другой – в вещи-в-себе. И здесь же кроется источник всех ложных взглядов Шопенгауэра на материю. Сколько бы попыток он ни предпринимал, он никогда не мог решиться полностью и всецело поместить материю, как форму понимания, в предмет. Поскольку он не смог отделить материю от воли, а сделал и то, и другое в основе своего мышления независимым от различающего субъекта, они взаимно затемняют и искажают друг друга, и особенно воля никогда не дает совершенно ясной картины. Прочитайте 24-ю главу 2-го тома (Мир как воля и представление). и вы согласитесь со мной. Я не знаю более противоречивого места в книге Шопенгауэра.

Большинство объяснений, которые я дал, отражены в нем, и замешательство неописуемо. Он открыто говорит в ней,