Шопенгауэр заходит так далеко, что хвастается этим абсурдным различием.

Путаница между природной силой и причиной столь же часта, сколь и губительна для ясности мышления. Даже кажется, что до меня эти понятия никогда не разделялись в чистом виде, как бы это ни было необходимо.

(О четверояком корне достаточного основания. 45.)

Истина заключается в том, что вещи сами по себе, без воображаемого посредника, действуют друг на друга, и эта их действенность может быть признана субъектом только в силу идеальной причинности. Только по отношению к субъекту действующая сила называется причиной, а состояние другой силы, вызванное ею, – следствием.

Разделение причин на: Причины в более узком смысле, стимулы и мотивы не совсем корректны. Шопенгауэр говорит:

Истинное и существенное различие между неорганическим телом, растением и животным основано на трех различных формах причинности: причина в самом узком смысле, стимул и мотив.

(О четверояком корне достаточного основания. 45.)

Причина в самом узком смысле – это то, согласно чему изменения происходят исключительно в неорганической сфере, то есть те эффекты, которые являются предметом механики, физики и

химии. Только в этом случае действует третий основной закон Ньютона: эффект и контрэффект равны друг другу.

(О четверояком корне достаточного основания. 46.)

Второй формой причинности является стимул: он доминирует над органической жизнью как таковой, то есть жизнью растений, и вегетативной, следовательно, бессознательной частью животной жизни, которая как раз и является жизнью растений Эффект и контрэффект не