Кантовский разрез между идеальным и реальным не был разрезом вообще. Он настолько неверно оценил истину, что даже самую реальную вещь, силу, отнес к субъективной стороне и даже не придал ей здесь достоинства категории: он причислил ее к предикатам чистого понимания. Он просто превратил реальное в идеальное и, таким образом, держал в руках только идеальное. Шопенгауэровское разделение мира на мир как представление и мир как волю также ошибочно, поскольку в мире как представлении реальное уже может и должно быть отделено от идеального.

Теперь я считаю, что мне удалось вставить нож в нужное место. Центр тяжести трансцендентального идеализма, на котором основана моя философия, лежит не в субъективных формах пространства и времени. Ни на волосок не действует вещь в себе дальше, чем пространство показывает ее протяженность; ни на волосок не спешит реальное движение вещи в себе вперед моего присутствия: мой субъективный пробковый шар всегда стоит точно над точкой развития мира. Центр тяжести лежит в субъективной материи формы. Не то чтобы материя не отражала суть вещи в себе точно, фотографически точно, до мельчайших деталей – нет! она отражает ее точно, для этого она как раз и является формой понимания; разница гораздо глубже, в самой сути. Сущность материи отличается от сущности силы. Сила – это все, это единственная реальная вещь в мире, она полностью независима и автономна. независимая и автономная; материя, с другой стороны, идеальна, она ничто без силы.

Кант говорит:

Если я отниму мыслящий субъект, то весь телесный мир должен пасть, как то, что есть ничто, как видимость в чувственности нашего субъекта и своего рода представления о нем.

А Шопенгауэр сказал:

Нет объекта без субъекта.

Оба объяснения основаны на чистых априорных представлениях, пространстве и времени, и являются правильными выводами из ложных предпосылок. Если я убираю мыслящего субъекта, я прекрасно знаю, что отдельные силы, заложенные в реальном развитии, остаются, но они утратили материальность: «тело-мир должно пасть», «больше нет объекта».

Итак, у нас есть:

на субъективной стороне и на реальной стороне

– априорные формы и функции:

закон причинности, точечное пространство, материя,

синтез,

настоящее. действенность вообще, сфера действенности, сила, индивидуальность, точка движения.

– идеальные взаимосвязи:

общая причинность, единство

вещество, время, математическое пространство, влияние одной вещи самой по себе на другую. с другой стороны, динамическая согласованность вселенной, коллективное единство мира, реальная последовательность, абсолютное небытие.