Таким образом, мы видим, как Кант выводит постоянство субстанции не из нее самой, а из априорного времени, а Шопенгауэр призывает на помощь пространство:
Жесткая неподвижность пространства, которая предстает как постоянство вещества.
Но на самом деле он выводит его из причинности, который он для этого самым произвольным образом отождествляет с материей и помещает сущность этой сущности в свою очередь (но только до тех пор, пока он хочет доказать постоянство субстанции как априорно определенное) в интимный союз пространства и времени.
Внутреннее единство пространства и времени, причинность, материя, реальность – это, таким образом, Одно, и субъективным коррелятом этого Одного является разум.
(Мир как воля и представление. I. 561.) Как самые разные термины здесь объединены! Как говорил Гамлет: слова, слова, слова! Истина заключается в том, что постоянство субстанции не может быть доказано априори. В реальной сфере идеальной связи субстанций противостоит коллективное единство мира,
происхождение и преходящесть которого (именно то, что отрицается в принципе постоянства субстанции) я доказал в своей философии.
Поскольку Шопенгауэр не признавал динамической связи вещей, независимой от субъекта, а знал только идеальную причинно-следственную связь, он также впал в грубую ошибку, насильственно удалив из причинно-следственной связи природные силы, которым он приписывал реальность.
Понятно, что все изменения в мире могут происходить только под действием сил. Но если, как утверждает Шопенгауэр, силы не могут войти в мир видимости, то как они могут вызвать в нем изменения? Он очень спокойно разрешает трудности.
(Этика 47.)
Что здесь делает Шопенгауэр? Между природной силой и эффектом он помещает непонятную третью вещь, нечто совершенно отличное от природной силы.
Это то же самое, как если бы убийца сказал: «Это не моя сила совершила убийство». Это то же самое, как если бы убийца сказал: «Не моя сила убила, а проявление моей силы».