(Kk. 421.)

С другой стороны, у Шопенгауэра, которому приходилось постоянно заниматься вещью-в- себе (волей), они празднуют свои сатурналии почти на каждой странице его произведений.

Отрицание индивидуальности и отрицание реального развития вещи-в-себе страшно отомстили, ибо они разорвали на тысячу кусков произведение мысли гениального человека и бросили их к его ногам с презрительным смехом. Философское здание должно быть построено так, чтобы каждая перегородка на втором, третьем, четвертом и пятом этажах опиралась на непоколебимый фундамент, иначе оно не выдержит достаточно сильного порыва ветра и рухнет. Но строго разделенные формы субъекта и вещи-в-себе являются основой всей философии. Если здесь произойдет ошибка, то самая великолепная конструкция ничего не стоит. По этой причине каждая честная система должна начинаться с тщательного, хотя и очень трудоемкого, исследования способности к познанию.

В этом разделе моей критики я пока не буду касаться противоречий, в которые Шопенгауэр неизбежно должен запутаться через вышеупомянутое отрицание. Это будет сделано позже, и тогда мы также увидим, как часто он стряхивал с себя мешающие цепи чистых представлений, пространства и времени, и помещал себя полностью на реальную почву. Сейчас я лишь вкратце покажу, как Шопенгауэр превратил беспредельную и неподвижную точку единого в себе (Волю) в объективный, реальный мир тела, заполняющего пространство в трех измерениях, с помощью субъективных форм.

Перед этим я должен упомянуть, что он даже поставил существование мира в зависимость от субъекта. Он говорит:

Среди многих вещей, которые делают мир таким загадочным и тревожным, самой близкой и первой является та, что, каким бы огромным и массивным он ни был, его существование все же держится на одной нити: это сознание, в котором он находится в любой момент времени.

(Мир как воля и представление. II. 4.)

Вместо Dasein должно быть Erscheinung. Он совсем забыл, что сказал в «Четверояком крене 87»:

Злоупотребление совершается в той мере, в какой закон причинности применяется к чему-то иному, чем эмпирически данные нам изменения в материальном мире, например, к силам природы, благодаря которым эти изменения вообще возможны, или к материи, на которой они происходят, или к миру в целом, которому для этого должно быть приписано абсолютно объективное существование, не обусловленное нашим интеллектом.