Давайте сначала рассмотрим путь, который привел Шопенгауэра к вещи-в-себе. Все еще находясь под влиянием кантовского идеализма, он пришел к убеждению, что внешний вид никоим образом не выражает сущности того, что в нем проявляется. Поэтому он пришел к выводу, что пока мы находимся в мире как понятие, вещь сама по себе должна оставаться полностью скрытой от нас. Но, сказал он:

Мое тело для чисто познающего субъекта является идеей, подобной любой другой, объектом среди объектов.

(Мир как воля и представление. I. 118.)

Следовательно, вещь в себе также проявляется в нем, и поэтому она должна быть доступна мне в моем внутреннем существе, в моем самосознании.

Это было блестящее, гениальное открытие, и я не боюсь быть виновным в преувеличении, когда говорю, что оно положило начало революции в духовной сфере, которая приведет к таким же преобразованиям в мире, как и те, которые принесло христианство.

Я не буду останавливаться, чтобы снова обсуждать ошибки, которые уже были осуждены. Мы знаем, что сам Шопенгауэр в конце концов был вынужден признать, что внешний вид не был придуман субъектом, а был выражением вещи в себе. И мы действительно видели, что уже в мире как понятии могут быть указаны формы, присущие вещи самой по себе, более того, сама ее сущность как сила должна быть признана. Но то, что представляет собой сама сила, никогда не может быть постигнуто извне. Мы должны опуститься на самое дно нашего внутреннего мира, чтобы иметь возможность более точно определить этот х. Здесь она раскрывается перед нами как воля к жизни.

Шопенгауэр говорит очень правильно:

Если мы проследим понятие силы до понятия воли, тогда мы действительно проследим неизвестное до бесконечно известного, да, до единственного, что действительно непосредственно и полностью известно нам.

(Мир как воля и представление. I. 133.)

И даже чрезвычайно удачно выбранное выражение «воля к жизни» уже не будет вытеснено из философии.

Мы уже погружались в свой внутренний мир в предыдущем разделе, и теперь нам предстоит сделать это снова, чтобы точно наблюдать все, что можно постичь таким образом. Если мы полностью отгородимся от внешнего мира и внимательно посмотрим внутрь себя, то сразу же поймем, что ум как бы отсоединен. Его единственная цель – воспринимать внешние вещи и объективировать их в соответствии с их формами. Мы ощущаем себя непосредственно и не ищем сначала причину того или иного впечатления с помощью закона причинности; во-вторых, мы не можем формировать наше внутреннее существо в соответствии с пространством; точно так же мы ощущаем себя нематериально, ибо только причинам чувственных впечатлений мы, без исключения, придаем какую-либо форму объективности.