Тем более нелепо завидовать тому, кто имеет больше нашего: ведь не известно, больше ли он удовлетворен размером своего имущества или нет. Может оказаться так, что завидуя вещам, которых у нас нет, то есть объективному благу, мы в то же время завидуем худшему душевному состоянию их владельца. Эпикур учит в этой связи:
Более того, Эпикур совершенно справедливо отмечает, что богатство зачастую сопряжено с душевной тревогой по поводу того, как это богатство получено. Поэтому он говорил: «Лучше тебе не тревожиться, лежа на соломе, чем быть в тревоге, имея золотое ложе и дорогой стол»[162].
Высшая цель и мотив поведения – счастье, понимаемое не столько как наслаждение, сколько как избежание страдания. Идеальное состояние – атараксия, то есть спокойная безмятежность. Это состояние человек должен оберегать и избегать всего, что может его нарушить. Эпикуру принадлежит мысль о том, что неумеренное удовольствие влечет за собой страдание и, следовательно, не является подлинным удовольствием. Для достижения счастья человеку также необходимы друзья. Культ дружбы занимает очень высокое положение в иерархии ценностей эпикурейцев.
Жизнеутверждающая этика Эпикура противостояла этике стоицизма, скептицизма и неоплатонизма. В качестве эпилога рассмотрения творчества великого жизнелюба всех времен и народов приведем его слова:
Жизнелюбивый характер эпикурейской философии и общины помогли просуществовать им до конца VI столетия, т. е. на протяжении целых девяти веков и выдерживать противостояние с победившим в IV столетии христианством еще три века, последними уйдя из истории античного мира.
§ 12. Греческие стоики
§ 12. Греческие стоики