Шейх Абу Саид говорит об этом:
Такашша'а гайму'ль-хаджри'ан камари'ль-хубби Ва-асфара нуру'с-субхи 'ан зулмати'с-сайби. Туман разлуки спал, открылась месяца любовная секира, И утра свет восстал из непрозрачности невидимого мира.
Туман разлуки спал, открылась месяца любовная секира,
И утра свет восстал из непрозрачности невидимого мира.
Различие, которое проводят шейхи между этими двумя терминами, постигается чисто внутренне, а внешне, на словах, они представляются очень близкими друг другу. Присутствовать с Богом значит отсутствовать для своего «я» – где же тут различие? А кто не отсутствует для себя – тот не присутствует с Богом.
Поскольку нетерпеливость Айюба [Иова] в его страданиях исходила не от него, Господь не делал различия между его нетерпением и терпением, и несмотря на то что Айюб восклицал: «Меня беда постигла!» (Коран 21:83) – Господь сказал: «Истинно, был он терпелив!» Это суждение определённо вскрывает суть происходящего
Передают, что Джунайд сказал:
Одно время я был таким, что обитатели неба и земли завидовали моей изумлённости (хайрат)[136], потом я стал таким, что уже я оплакивал их отсутствие (гайбат). А теперь моё состояние таково, что я не знаю ни их, ни себя.
Одно время я был таким, что обитатели неба и земли завидовали моей изумлённости
Вот превосходное указание на «присутствие».
Я вкратце пояснил содержание «присутствия» и «отсутствия», чтобы ознакомить тебя с подходом хафифитов и ввести контекст употребления этих терминов у суфиев.