Единение – это то, в чём богословы (ахль аль-'илм) согласны меж собой, а разделённость – то, в чём они расходятся.

Единение – это то, в чём богословы (ахль аль-'илм) согласны меж собой, а разделённость – то, в чём они расходятся.

Итак, все суфийские мистики, используя термин «разделённость» в своих объяснениях и указаниях, присваивают ему значение «человеческих действий» (макасиб), например самообуздания (муджахадат), а под «единением» они понимают «Божественные дары» (мавахиб), например созерцание. Всё, что обретается посредством самообуздания, есть «отделённость», а все, что полностью является результатом Божественного благоволения и путеводительства, есть «соединённость».

Хвала человеку, вынуждаемому действовать и вести с самим собой духовную борьбу, который тем не менее должен избежать – по Божьей доброте – несовершенства своих поступков и обрести их поглощёнными Божьими щедротами, с тем чтобы всецело положиться на Бога, и вверить все свои атрибуты Его попечению, и приписывать все свои действия Ему, а не себе.

И Джабраил [Гавриил] говорил Посланнику, что Господь сказал:

«Мой слуга непрестанно ищет доступ ко Мне посредством трудов сверх должного, пока Я не возлюблю его; когда же Я возлюблю его, Я становлюсь его ухом и глазом, рукой, сердцем и языком; Мною он слышит и видит, говорит и берёт» – то есть в поминании Меня он унесён Моим поминанием (зикр), и его собственное восприятие (касб) упраздняется, его нет в его поминании; Моё поминание объемлет его поминание, и отношение к человеческому (адамият) полностью ушло из его зикра; теперь Моё поминание – это его поминание, и в своей восхищённости он – как Абу Язид в тот час, когда он сказал: Хвала мне! Сколь велико моё величие!

«Мой слуга непрестанно ищет доступ ко Мне посредством трудов сверх должного, пока Я не возлюблю его; когда же Я возлюблю его, Я становлюсь его ухом и глазом, рукой, сердцем и языком; Мною он слышит и видит, говорит и берёт» – то есть в поминании Меня он унесён Моим поминанием (зикр), и его собственное восприятие (касб) упраздняется, его нет в его поминании; Моё поминание объемлет его поминание, и отношение к человеческому (адамият) полностью ушло из его зикра; теперь Моё поминание – это его поминание, и в своей восхищённости он – как Абу Язид в тот час, когда он сказал:

Хвала мне! Сколь велико моё величие!

Эти слова обладали внешними признаками его речи, но говорящим был Бог. Также и Посланник сказал:

Господь говорит языком Умара.