Например, Он повелел Ибрахиму [Аврааму] принести в жертву Исмаила, но пожелал, чтобы этого не произошло. Он повелел Иблису почтить Адама, но хотел обратного. Он велел Адаму не есть зерно, но захотел, чтобы тот съел его, и т. д.

Единение – это то, что Он объединяет Своими атрибутами, а разделённость – то, что Он разделяет Своими действиями. При этом воля человека полностью подчиняется Божьей воле, а любая личная инициатива исключается.

С тем, что было нами сказано выше о единении и отделённости, согласны все сунниты, исключая мутазилитов, и все суфийские шейхи. Далее мы рассмотрим пункты расхождений, возникающие при приложении этих терминов к вопросам Божественного Единства (таухид), Божественных атрибутов и Божественных действий.

Те, кто прилагает эти термины к Божественному Единству, говорят, что есть две степени единения: одна – в атрибутах Бога, другая – в атрибутах человека. Первая есть таинство Единения (таухид), в котором человеческие действия вообще не имеют места. Вторая означает признание Божественного Единства с искренней убеждённостью и твёрдой уверенностью. Таково мнение Абу Али Рудбари.

Те, кто относит эти термины к Божественным атрибутам, говорят, что единение – атрибут Бога, а отделённость – действие Бога, в котором человек не соучаствует, поскольку у Бога нет сотоварищей в Его Божественности.

Поэтому единение может быть отнесено только к Его субстанции и атрибутам, ведь единение – это идентичность в самой своей сути (ат-тасвийят фи'ль-асль), и нет иных двух вещей, равных по отношению к вечному, исключая Его субстанцию и Его атрибуты, которые, будучи разделёнными при аналитическом разборе ('иба-рат у тафсиль), на самом деле не объединены.

Это значит, что Бог имеет вечные атрибуты, которые присущи только Ему и существуют благодаря Ему, и что Он и Его атрибуты нераздельны, ведь Его Единство не допускает разности и исчисления. На этом основании единение невозможно, исключая случай, указанный выше.

Разделённость как логическая категория (ат-тафрикат фи'ль-хукм) отсылает к действиям Бога, которые в этом случае предстают как различные. Для одного – бытие (вуджуд), для другого – небытие ('адам), но небытие, которое способно к бытию, или, иначе, к упразднению (фана) и к иному существованию (бака).

Находятся и такие, кто относит эти термины к знанию ('илм) и говорит, что единение – это знание Божественного Единства, а разъединение – знание Божественных предписаний; следовательно, богословие – это соединение, а законоведение – разделение. Один из шейхов сказал по этому поводу так: