И потому, когда человек знает Бога, он может утверждать Его единство и возвещать:

– что Он един, непричастный к встречам и разлукам, не подверженный двойственности;

– что Его единство неделимо и нерасчленимо;

– что Он не ограничен и потому вне шести направлений[150];

– что Он не имеет протяжённости;

– что Он вне пространства, поэтому не нуждается в пространственных определениях;

– что Он не носит случайного характера и потому не нуждается в субстанции;

– что Он не является субстанцией, которая не способна существовать без другой субстанции, подобной ей;

– что Он и не природное образование (таб'и), которому присущи движение и покой;

– что Он не дух, нуждающийся во вместилище, не тело, состоящее из членов;

– что Он не становится присущим (халль) вещам, ибо иначе Он должен быть одного порядка с ними;

– что Он не присоединён ни к чему, ибо иначе нечто должно быть частью Его;

– что Он свободен от всякого несовершенства и превыше всех изъянов;

– что Он не имеет подобия Себе в Своём творении;

– что Он не имеет сына, чьё рождение с необходимостью вынудило бы Его стать родоначальником (асль);

– что Его сущность и свойства неизменны;