Кроме того, Киту было досадно, что на нужды его школы квакеры жертвуют деньги мало и неохотно. Он стал подумывать о возвращении в Шотландию. Однако спор с другими квакерскими проповедниками о том, знают ли дети историю Иисуса и надо ли её знать, увлёк его. В споре участвовали 29 проповедников, причём Кит был единственным участником этого спора, у кого было высшее образование.

Квакеры Пенсильвании в то время неукоснительно следовали правилу: проводить все предназначенные для публикации памфлеты через утверждение Собрания. В Англии в 1662–1679 и 1685–1693 гг. издательская деятельность регулировалась «Актом о предотвращении частых злоупотреблений в печатании мятежных, изменнических и неразрешённых книг и памфлетов и о регулировании книгопечатания и книгопечатных станков». Но лондонские квакеры со своей стороны ещё в 1672–1673 гг. создали комиссию из 10 чел. для цензурной проверки квакерских изданий: так они, соблюдая букву закона, заодно блюли идейную чистоту. Только два официальных типографа – Эндрю Соул и Бенджамин Кларк – имели право печатать книги квакеров603. В Филадельфии аналогичная структура действовала с 1683 г.

В 1691 г. некто Питер Бэббит (Babbitt) украл с филадельфийской верфи корабль и во главе банды корсаров начал совершать нападения на побережье. Что тут было делать квакерам? Если применять силу, то это нарушало их пацифистские принципы; если не применить, то пострадает имущество. В конце концов власти решили создать добровольческий вооружённый отряд для борьбы с пиратами. Однако ещё до того как отряд начал действовать, на корабль проник силач и смельчак Питер Босс (Boss, Peter), квакер, близкий Киту. Он не был вооружён ничем, даже копьём; и тем не менее пираты струсили и бежали на берег в лес. Добровольческий отряд занялся их преследованием; несколько пиратов было ранено, хотя убит не был ни один. Кит заклеймил такое активное и героическое поведение как отступление от квакерских принципов.

В мае – июне 1691 г. Христиан Лодовик (Lodowick, Christian, 1660– 1728), немец из Лейпцига, обратившийся в квакерство, но затем разочаровавшийся в нём – обвинил квакеров Род-Айленда в том, что они, признавая «Христа в душе» и одновременно «внешнего (исторического) Христа», тем самым исповедуют веру в «двух Христов». 18.06.1691 в Ньюпорте состоялась дискуссия квакеров с Лодовиком. Лодовик высказал свои претензии и ушёл, не желая слушать возражений. Квакеры попросили богословов, в том числе Джорджа Кита, написать ответ. Трактат «Христианская вера народа, называемого квакерами, в Род-Айленде» появился летом 1691 г. за подписью Кита и ещё 12 богословов, но, вероятнее всего, фактическим автором был Кит. Автор трактата исповедует веру в Св. Троицу, но и подчёркивает своеобразие квакерства: «…Мы предпочитаем Дух букве, мы не стыдимся признать перед всем людом, что Бог и Христос, и Дух, которых мы исповедуем, выше и важнее Писания, и таким образом мы признаём, что всё внешнее – средства, способы, помощь… проповеди, люди и книги – не что иное, как слуги Бога и Христа; и лишь Бог и Христос есть наш Господь, Владыка и Царь всего сущего, и лишь в Нём слава и честь пребудут во веки веков». С одобрения ежемесячного собрания квакеров Род-Айленда этот трактат был опубликован в Филадельфии в типографии Уильяма Брэдфорда. Публикация вызвала нарекания пенсильванских квакеров, так как осуществлена была без согласования с ними.