В свете этих наблюдений, касающихся места ритуала в жизни в целом, обратимся теперь к месту ритуала в иудаизме, где его цель – освящение жизни, в идеале всей жизни полностью. В девятнадцатой главе Книги Левит Бог выражает эту мысль, говоря Моисею: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». Что же подразумевает эта святость? Для многих нынешних людей это пустое слово, но те, кто способен ощутить изумленный трепет и неизъяснимое воздействие на их жизнь со всех сторон, поймут, что имел в виду Платон, когда писал: «Сначала по тебе пробегает дрожь, а потом подкрадывается давно знакомое благоговение». Те, кто испытал подобное, узнают сочетание тайны, экстаза и нуминозного, классическое описание которому дал Рудольф Отто в «Идее священного».

Вести речь об освящении жизни в иудаизме – значит, обращаться к его убежденности, что всю жизнь вплоть до мельчайших компонентов можно при правильном подходе рассматривать как отражение неисчерпаемого источника святости, то есть Бога. Название этому правильному подходу к жизни и к миру – благочестие или набожность, которое следует тщательно отделять от ханжества или святошества, подделки под него. В иудаизме благочестие готовит путь к пришествию Царства Божьего на землю – к времени, когда все будет искуплено и освящено, и святость всего творения Бога окажется совершенно очевидной.

Секрет благочестия состоит в том, чтобы воспринимать весь мир как принадлежащий Богу и отражающий славу Божью. Подняться утром и увидеть свет зарождающегося дня, съесть простую еду, увидеть, как бежит ручей между обросших мхом камней, наблюдать, как день медленно клонится к вечеру – даже эти мелочи способны отразить величие Бога. «Для религиозного человека, – пишет Абрам Хешель, – все выглядит так, словно все в мире стоит отвернувшись от него и повернувшись к Богу». Принимать как должное все хорошее, что случается в жизни и преимущественно достается нам независимо от наших усилий, и не связывать это хорошее с Богом неправильно. В Талмуде сказано, что есть или пить, не возблагодарив сначала за то и другое, – все равно что ограбить Бога, лишить Его собственности. Сквозь весь иудаизм проходит двойной мотив: мы должны радоваться благам жизни и в то же время преумножать эту радость, делясь ею с Богом, – точно так же любая радость будто бы становится больше, если мы делимся ею с друзьями. Еврейский закон одобряет все хорошее, что есть в жизни – еду, брак, детей, природу, и при этом возвышает их до уровня святости. Он учит, что люди должны питаться, что должны накрывать на стол в присутствии Господа. Учит, что люди должны пить и освящать вином шаббат. Учит, что людям надо веселиться и танцевать вокруг Торы.